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文檔簡介
1、發(fā)展不僅是世界的主題,而且也是中國改革開放以來的主題,而伴隨發(fā)展產(chǎn)生的代價問題也成為近代中外學(xué)者研究的主旋律。
為了把發(fā)展中代價問題的研究引向深入,就必須在汲取已有研究成果的基礎(chǔ)上,對發(fā)展中代價問題盡可能做出整體性深入反思。為此,首先考察了近代以來西方發(fā)展與代價思想的歷史演變。從17世紀(jì)英國思想家霍布斯的向社會狀態(tài)發(fā)展將會抑制代價、18世紀(jì)法國思想家盧梭的社會進(jìn)步將會付出代價到19世紀(jì)德國思想家黑格爾的以“惡,,的形式表現(xiàn)出來
2、的代價卻換來了社會的發(fā)展的思想演變,說明人們在發(fā)展與代價問題上認(rèn)識的不斷深化。馬克思、恩格斯在批判繼承以往研究成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步從哲學(xué)角度全面而深入地考察了社會發(fā)展與代價問題。馬克思、恩格斯揭示了代價存在的客觀性與普遍性、代價產(chǎn)生的必然性及其原因、對待代價的評價與態(tài)度、克服代價的途徑與方法。二戰(zhàn)以后,發(fā)展問題更趨突出,針1對這種情況西方的許多學(xué)者和團(tuán)體組織集中研究了“社會發(fā)展與代價”問題,以力圖找到解決問題的辦法,尋找發(fā)展的再生之路。這主
3、要體現(xiàn)在羅馬俱樂部、以人為中心的綜合發(fā)展觀、法蘭克福學(xué)派和后現(xiàn)代主義的有關(guān)論述中。代價問題在當(dāng)代世界的日趨突出、當(dāng)代西方對代價問題的研究和中國改革開放進(jìn)程中代價問題的出現(xiàn),促使中國人去關(guān)注和研究中國社會發(fā)展中的代價問題。其突出表現(xiàn)在鄧小平對中國社會發(fā)展道路及代價問題的獨(dú)特理解和當(dāng)代中國學(xué)者對社會發(fā)展與代價的研究。根據(jù)20世紀(jì)后半期以來存在的各種發(fā)展本質(zhì)觀的發(fā)展的“基本事實”,可以概括出發(fā)展的一般本質(zhì)。這就是:發(fā)展是以每個人全面發(fā)展為最終
4、目標(biāo)的各種現(xiàn)實目標(biāo)的實現(xiàn)及其揚(yáng)棄代價的過程。任何社會發(fā)展總是要付出一定代價的,代價是發(fā)展本身內(nèi)在固有的一個必然環(huán)節(jié),它對發(fā)展具有反省、刺激、約束和調(diào)控作用,而且社會發(fā)展總是通過付出代價并揚(yáng)棄代價來為自己開辟道路,因而要從代價的角度理解發(fā)展。關(guān)鍵是要區(qū)分必然性的代價和人為性的代價,不能把二者混淆。所謂必然性的代價是指與發(fā)展有內(nèi)在必然聯(lián)系的,并為換取某種發(fā)展所必然做出的某種必要的犧牲。所為人為性代價,則是指與發(fā)展無必然和直接聯(lián)系,而由主觀的
5、歷史局限和失誤所造成的某種損失。而舍棄、付出、承受、換取和補(bǔ)償,是理解必然性代價的幾個關(guān)鍵性概念。
所謂舍棄,指的是實踐主體為達(dá)到某些主要的、更趨于合理的發(fā)展目標(biāo),而對其他一些非主要的發(fā)展目標(biāo)的適當(dāng)放棄。所謂付出,指的是實踐主體會帶來某種消極作用的“成本”。所謂承受,是指實踐主體和代價的承擔(dān)者為積極促進(jìn)主導(dǎo)性的,更趨于合理的發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn),而不得不加以正視和面對的某些必然發(fā)生或非必然發(fā)生的,有客觀必然性的因素造成的或由人的主觀
6、人為失誤造成的,可以預(yù)料或不可預(yù)料的負(fù)面效應(yīng)。所謂換取是指實踐主體在某一方面的舍棄,付出恰是為了換取某一方面的發(fā)展。所謂補(bǔ)償,指的是國家和社會要積極,主動和自覺地采取切實有效的措施,既減輕代價的承擔(dān)者所承擔(dān)的代價,同時又積極努力對那些給代價的承擔(dān)者所造成的損失予以合理的補(bǔ)償。由此可以確定代價的含義及其實質(zhì)為:人類基于歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性,社會實踐主體為換取主導(dǎo)性發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)和整個社會的進(jìn)一步合理的發(fā)展,而不得不對其他次要的發(fā)展目標(biāo)所做
7、出的某種必要的抑制,舍棄和犧牲,并由此所承受的消極后果,它和發(fā)展具有互為補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)和作用。
為了克服、消除代價,必須揭示出代價產(chǎn)生的根源,最具有哲學(xué)意義的,是對必然性代價產(chǎn)生根源的分析。必然性代價植根于發(fā)展的內(nèi)在必然性過程之中,其產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。從目標(biāo)必然角度分析,人們無疑應(yīng)當(dāng)追求全面的發(fā)展目標(biāo),但從突然角度看,由于客觀條件的限制,人們只能首先最為關(guān)注其中一部分主導(dǎo)性的發(fā)展目標(biāo),從而造成社會發(fā)展的不平衡,代價
8、便由此而生。從手段應(yīng)然角度,人們應(yīng)當(dāng)選擇或采取綜合的、理想的發(fā)展手段。但從現(xiàn)實角度看,由于歷史條件和現(xiàn)實條件的限制,卻只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段。而放棄其他發(fā)展手段,代價也由此而生。從模式分析,每一種發(fā)展模式都是在一定的時代,在一定歷史條件下,為解決和完成特定的歷史任務(wù)而提出的,因而都具有一定歷史局限性和存在限度。如果把發(fā)展模式僵化,永恒化,代價產(chǎn)生也在所難免。從成本角度分析,當(dāng)資源和成本有限,投入不足從而滿足不了發(fā)展的需要時
9、,就會付出與此相關(guān)的一定的代價。從主體角度分析,發(fā)展的承擔(dān)者和實現(xiàn)者是人,這就可能因顧及一些人的利益而使其他一些人的利益被忽視,或受到一定損害,或做出某種犧牲,代價便由此產(chǎn)生。從秩序角度分析,發(fā)展必將改變社會秩序,當(dāng)舊的社會秩序沒有完全被打破而新的社會秩序尚未完全建立起來時,必然會引起人們價值觀念的混亂和行為上的偏差,并在某種程度上造成整個社會秩序的無序狀態(tài)。在這種情況下,就必將會付出一定的代價??梢钥闯?,人為性代價與必然性代價是有本質(zhì)
10、區(qū)別的。從產(chǎn)生根源來講,必然性代價是基于發(fā)展過程的內(nèi)在歷史必然性并為了換取某種發(fā)展而產(chǎn)生的,其產(chǎn)生的內(nèi)在必然性根據(jù)在發(fā)展過程中,而人為性代價則是由人的主觀局限、主觀缺陷和主觀失誤造成的,其產(chǎn)生的根源在于主體人為;從后果來看,必然性代價在一定程度和一定意義上能換取某種發(fā)展,是能帶來某種積極效益的代價,這是一種必要的代價。而人為性代價主要是對一種對發(fā)展有害的損失或災(zāi)害,是一種必須加以消除的不必要的代價。因而,對必然性的代價,我們所應(yīng)持的正確
11、態(tài)度是,應(yīng)盡力減少必然性的代價,以最小的代價換取最大的發(fā)展;而對人為性的代價,則應(yīng)通過提高工作質(zhì)量,減少工作失誤盡力加以克服和消除。對任何意義上的代價,我們都不能聽之任之,放任自流。
承認(rèn)必然性代價的某種不可避免性,絕不是放縱代價,恰恰相反是為了更有效地控制和限制代價。那種否認(rèn)必然性代價的看法和做法,其最終后果必然是擴(kuò)大代價。為此,我們必須樹立正確的代價觀和代價意識,一是反對浪漫主義,正確認(rèn)識發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性,客觀地看待代
12、價;二是反對利己主義,深入認(rèn)識代價的實質(zhì)及其積極意義,辨證地看待代價的作用;三是反對悲觀主義,正確認(rèn)識代價產(chǎn)生的原因及其超越的必要性,發(fā)展地看待代價;四是反對折中主義,正確區(qū)分必然性的代價和人為性的代價,具體的看待代價;五是反對放任主義,注意把握代價的“度”以及人們對代價的承受力,理性地看待代價。
研究代價的最終目的,是要在馬克思主義唯物辨證法的理論和方法的指導(dǎo)下,正確理解發(fā)展與代價的辨證關(guān)系,澄清各種模糊認(rèn)識,以更加科學(xué)的態(tài)
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