丑在感性綿延中的糾纏.pdf

1、自二十世紀(jì)末以來(lái)，文學(xué)與藝術(shù)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在追隨時(shí)代變遷的影響下，審美主體的人開(kāi)始對(duì)自身存在的追問(wèn)、認(rèn)識(shí)以及對(duì)人類生存狀態(tài)的關(guān)注比以前更加深入，細(xì)致，并期望在人的隱蔽的潛意識(shí)中挖掘丑的荒原地。因此，對(duì)丑的藝術(shù)的審視在不同的領(lǐng)域和思維角度盛行起來(lái)，尤其從感性心理學(xué)角度的切入，直線窺視人作為類存在的精神荒蕪，直面人作為類存在對(duì)人性原始本能的透視，更易深入挖掘人性中脆弱和隱秘的空間，可以深刻地揭示現(xiàn)代審丑迫切的精神和心理需求。

2、 本文共分三部分。 在第一部分，本文著力追溯西方審美歷史中對(duì)“美”的崇尚和對(duì)“丑”的拋棄和規(guī)避，然而丑的滲透知識(shí)用來(lái)襯托美的光輝，成為藝術(shù)活動(dòng)的附屬品，不論是美丑依存還是美丑轉(zhuǎn)化的觀念，“丑”的問(wèn)題實(shí)際上被社會(huì)和研究領(lǐng)域所否定。直至波德萊爾的《惡之花》的問(wèn)世，丑才成為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇登上了藝術(shù)舞臺(tái)，并隨西方社會(huì)的發(fā)展和人文感性學(xué)的關(guān)注滲透于文學(xué)、繪畫(huà)等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。丑開(kāi)始大行其道。 在第二部分，本文認(rèn)為，丑是真實(shí)折射社

3、會(huì)顏容的一面鏡子，比美更真切、實(shí)在。具有社會(huì)屬性的丑之所以能夠在近代審美史上發(fā)生令人驚奇的質(zhì)的轉(zhuǎn)變和超越是有其內(nèi)在成熟和發(fā)展的多方面因素的。人性的感性多元認(rèn)識(shí)，不同時(shí)代下受眾心理結(jié)構(gòu)的差異對(duì)人性意識(shí)的潛移默化向我們展示了一幅逼真的“審丑圖”。人類源于獸性的情感涌動(dòng)喚醒了昔日被麻痹的所謂的“精神領(lǐng)域”。人類難堪的欲望鋪天蓋地、昭然若示，如此快感由中而生，非理性的性涌動(dòng)盤(pán)旋式的在不斷上升起來(lái)。 在第三部分，“異己”的“性格”力量塑造

4、了源源不斷的新形象沖擊著我們的視線，這股似強(qiáng)流般的視覺(jué)沖擊力以勇敢的姿態(tài)超越了唯美而不斷的上升趨勢(shì)，在這個(gè)飽受理性和文明凈化的國(guó)度里，向我們展示了蠢蠢欲動(dòng)的人類世界深處即將要進(jìn)發(fā)出的，并最能展現(xiàn)人性色彩的東西?！八笔乔逑€是濁泥?或許在人性領(lǐng)域再也沒(méi)有完美的界限將它們分離，“存在即是真理”亦是意蘊(yùn)世界自由充分的表達(dá)，人類也就由審美的必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，一切復(fù)歸人性的平和。人類花樣翻新，審美出丑，審丑出美，到頭來(lái)還是發(fā)現(xiàn)孫悟空未跳出如