黃元吉道論思想研究.pdf

1、內(nèi)丹學(xué)，作為唐宋以來(lái)道學(xué)的主流思想，是探究宇宙自然法則、人體生命科學(xué)的智慧結(jié)晶，名輩迭出，大家風(fēng)范。清代道士黃元吉便是其中之一。
　　黃元吉注解《道德經(jīng)》，作《道門語(yǔ)要》，后人則編成《樂育堂語(yǔ)錄》，此等諸書，構(gòu)成了其內(nèi)丹學(xué)體系。本文撇除以往論述內(nèi)丹之概念梳理的立論模式，從哲學(xué)角度出發(fā)，按照道體、道性、道圣、道治的脈絡(luò)，由天道生人出發(fā)，理清其丹道哲學(xué)人道修養(yǎng)體系，并指出其在三教合一意義上的成仙路途，終而上升到治國(guó)之論。
　　本

2、文共五章，另有《引言》、《結(jié)語(yǔ)》分列文章首尾?！兑浴分该鞅酒恼轮芯恳饬x，梳理其思想研究之現(xiàn)狀，點(diǎn)出學(xué)界研究的不足。《結(jié)語(yǔ)》則交代黃元吉思想形成之時(shí)代背景，并分析其內(nèi)丹學(xué)之理論特色，同時(shí)，對(duì)其思想之影響作簡(jiǎn)要概述。
　　第一章介紹黃元吉其人及其作品。理清黃元吉之生平，考究黃元吉之經(jīng)歷。概括其著作之思想特色。
　　第二章闡述黃元吉的道體論思想。亦即圍繞道之本體、道之發(fā)用、道之歸元立論。當(dāng)然，這里的道體并非純粹意義上的道之本

3、體，而是以道體為核心，兼攝哲學(xué)與宗教，對(duì)黃氏由道生人及逆修成仙理論體系的系統(tǒng)闡發(fā)。文章中，通過本體論、宇宙論、修道論的角度對(duì)道體進(jìn)行不同語(yǔ)境下的意義闡發(fā)，論述生成論意義上的道之發(fā)用流行，以期描摹由道及人的整個(gè)生生過程，并從宗教角度確認(rèn)其返本歸元之逆修路向。
　　第三章概括黃元吉的道性論思想。從哲學(xué)與宗教的角度闡釋黃氏心性論思想、性命雙修的觀念。文章指出道教道性論吸收融攝了佛教佛性論，并由此凸顯出中國(guó)文化的獨(dú)有特色。從黃氏所體認(rèn)的心

4、與道離出發(fā)，從哲學(xué)上論述黃氏心性、性命思想，并于宗教實(shí)踐角度描述其煉己功夫、性命雙修理論，并且著重討論其煉己為要、性中見命的內(nèi)丹特色，不但于修煉之時(shí)強(qiáng)調(diào)塵俗之世事，同時(shí)在為弟子講學(xué)時(shí)，也常拿生活比喻之，無(wú)不體現(xiàn)其丹道之生活化理念。
　　第四章論述黃元吉的道圣論思想。所謂道圣，即以道為出發(fā)點(diǎn)與終極旨趣的三教歸一思想。在黃氏看來(lái)，儒佛皆可為內(nèi)丹體系服務(wù)，不僅直接援用，而且曲解利用，站在修丹的角度，以內(nèi)丹學(xué)為主體，將儒佛思想融于丹法論述

5、之中。而且，其終極目的在于三教的歸一之論，黃氏認(rèn)為，三教不僅在本原上，在理路上，亦在指向上是義理有別但旨趣相通的。
　　第五章整合黃元吉的道治論思想。概括其與老子一脈相承的治國(guó)理念。這里所謂“道治”，即遵循道之特性所開顯出的治國(guó)之法。本著天人一貫的原則，黃氏汲取老子《道德經(jīng)》治論，從向善、不尚兵、無(wú)為、不欲等的維度論述了其治世理論。作為一個(gè)內(nèi)丹修煉實(shí)踐者，其身心不止專注于個(gè)我之證成仙果，同時(shí)關(guān)注國(guó)家之治理，表現(xiàn)出內(nèi)丹學(xué)者的濟(jì)世情懷