《人間詞話(huà)》：境界修辭論_39155.pdf

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文《人間詞話(huà)》：境界修辭論姓名：蔡茂月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專(zhuān)業(yè)：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)指導(dǎo)教師：譚學(xué)純20090401中文文摘中文文摘《人間詞話(huà)》是中國(guó)詩(shī)詞批評(píng)史上一部具有劃時(shí)代意義的著作。本文從修辭角度出發(fā)對(duì)王國(guó)維《人間詞話(huà)》中的境界理論進(jìn)行探討與闡釋。主要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：一、從修辭的角度來(lái)看，境界是什么；二、境界如何實(shí)現(xiàn)其修辭效應(yīng)。全文除緒論外，共分三章。緒論部分主要對(duì)‘人間詞話(huà)》境界理論的現(xiàn)有研究成果進(jìn)行梳理。我們把

2、學(xué)界對(duì)境界理論的研究分為三個(gè)方面討論：一是闡釋境界的含義；二是探索境界理論體系；三是研究與境界相關(guān)的其他問(wèn)題。關(guān)于境界的含義，由于王國(guó)維沒(méi)有在《人間詞話(huà)》中對(duì)境界在理論上作出比較精確的概念界定，他甚至沒(méi)有對(duì)境界的含義作出一般性的描述，所以至今學(xué)界對(duì)什么是境界仍眾說(shuō)紛紜，李澤厚、樂(lè)黛云、葉嘉瑩、滕咸惠、佛雛、李鐸等人在各自的論著中對(duì)境界的含義都有各自的表述。關(guān)于境界的理論體系，學(xué)者大多通過(guò)研究l：人間詞話(huà)》中提出的一些與境界相關(guān)的衍生概念

3、以及這些概念的相互關(guān)系來(lái)闡述的，吳奔星、佛雛、陳良運(yùn)、郝樸寧等人對(duì)境界理論體系也都有比較系統(tǒng)的論述。所謂與境界相關(guān)的其他問(wèn)題主要包括兩個(gè)方面：一是“境界“和“意境”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系，二是‘人間詞話(huà)》中由境界概念衍生出的一系列與此相關(guān)的其他概念或論斷。李澤厚、樂(lè)黛云、佛雛等人認(rèn)為境界與意境兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義無(wú)本質(zhì)區(qū)別，周振甫、葉嘉瑩、李鐸等人則認(rèn)為境界和意境應(yīng)該區(qū)分為兩個(gè)不同的概念。此外，學(xué)者們對(duì)《人間詞話(huà)》中由境界概念衍生出了一系列與此相關(guān)的

4、其他概念或論斷也都有程度不同的研究。第一章“境界：修辭化情境“探討從修辭角度來(lái)看“境界是什么“的問(wèn)題。廓清“境界是什么’’是研究境界問(wèn)題的基礎(chǔ)。境界的原始語(yǔ)義為“疆界、土地的界限”。佛學(xué)東漸以后，佛經(jīng)譯者將梵語(yǔ)“Visaya“一詞譯為境界，按照某些學(xué)者的看法，佛家語(yǔ)境界的語(yǔ)義指向的是主體的內(nèi)在感受。走出佛經(jīng)后的境界其語(yǔ)義朝兩個(gè)方向演變：一是在文藝領(lǐng)域語(yǔ)境中使用，二是在非文藝領(lǐng)域語(yǔ)境中使用。在文藝領(lǐng)域中使用的境界逐漸發(fā)展成為一個(gè)修辭術(shù)語(yǔ)。

5、’《人間詞話(huà)》中“境界“一詞共出現(xiàn)了22次，其中20個(gè)“境界“的都屬于修辭術(shù)語(yǔ)。境界的原始語(yǔ)義指向一種現(xiàn)實(shí)性的時(shí)空存在，境界發(fā)展成為修辭術(shù)語(yǔ)后，它的語(yǔ)義仍然指向一種時(shí)空存在，不過(guò)它是古典詩(shī)詞中由文學(xué)語(yǔ)言構(gòu)建的一種修辭化的虛擬存在，是現(xiàn)實(shí)存在在詩(shī)詞文本中的一種投射，是為承載一定情感信息而存在于詩(shī)詞文本中的一種虛擬時(shí)空情境。境界里面包含“情“與“境“兩類(lèi)關(guān)系密切的構(gòu)成要素。作為修辭術(shù)語(yǔ)，境界與意境表達(dá)的是同一個(gè)概念。因?yàn)楣湃藰O少對(duì)概念的定義