祭祖建筑起源考_12125.pdf

1、祭祀祖先是一個(gè)極為古老的傳統(tǒng)。新石器時(shí)代，祭祀性建筑分布地域廣泛。從現(xiàn)有掌握的資料來(lái)看，祭祀祖先的建筑應(yīng)起源于這一時(shí)期。本文以考古中發(fā)現(xiàn)的建筑為著眼點(diǎn)，從墓葬、祭祀遺跡和出土物三個(gè)方面來(lái)把握建筑的性質(zhì)，對(duì)新石器時(shí)代的祭祀建筑遺址進(jìn)行了一番考察，對(duì)偃師二里頭遺址和安陽(yáng)小屯殷墟遺址發(fā)現(xiàn)的宮殿建筑的性質(zhì)提出了自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，結(jié)合歷史文獻(xiàn)材料和甲骨文材料，探索祖先祭祀在建筑實(shí)物上的反映，追索祖先祭祀的起源，總結(jié)自新石器時(shí)代至晚商，祭祖建筑發(fā)展

2、的一般規(guī)律。
　　新石器時(shí)代紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、齊家文化、阿善文化的祭祀性建筑表明，這一時(shí)期中原周邊地區(qū)主要采用“堆土為壇”和“堆石為圈”的建筑形式。在這些建筑附近往往有墓葬、祭祀坑、燎祭遺跡等現(xiàn)象存在。這二種建筑形式的墓葬埋入時(shí)間和數(shù)量因自身埋葬習(xí)俗的不同而呈現(xiàn)出差異。
　　新石器時(shí)代對(duì)祖先的祭祀主要表現(xiàn)為對(duì)逝者的尊重。良渚文化先民在大型祭臺(tái)上掩埋墓葬，紅山文化先民在墓葬上面堆石為圈，這種對(duì)逝者葬地的固定或標(biāo)識(shí)

3、，包含了人們的精神寄托。這一時(shí)期，祭祀祖先是與祭祀自然神祗一起，在相同的地點(diǎn)進(jìn)行。但始終未能從自然神祗中分離出來(lái)，未能成為單獨(dú)的神祗。
　　夏商時(shí)期，周邊地區(qū)仍有與新石器時(shí)代形制類似的祭祀性場(chǎng)所存在。
　　中原地區(qū)和周邊地區(qū)的祭祀建筑實(shí)際上遵循著兩個(gè)不同的發(fā)展模式，并且處于不同的發(fā)展階段。自新石器時(shí)代，中原地區(qū)有屋宇建筑傳統(tǒng)。夏商時(shí)期，中原地區(qū)出現(xiàn)了規(guī)模宏大的宮室建筑，以河南偃師二里頭遺址、安陽(yáng)小屯殷墟遺址為代表。文獻(xiàn)可見(jiàn)周

4、代已經(jīng)擁有成熟的宗廟制度，此前，具備宗廟功能的宮室建筑即已存在。隨著社會(huì)步入一個(gè)新的文明階段，祖先獲得了與神靈同等的地位，接受人們的奉拜，并擁有了一套特定的祭祀禮儀。
　　二里頭文化早期，祖先擁有了單獨(dú)受祭的宮室建筑，多個(gè)先祖的墓葬共處于一座大型宮殿建筑中。二里頭文化三期時(shí)，似乎出現(xiàn)了“寢殿而楹”的制度，王過(guò)世后其生前辦公的宮室建筑便成為自己的墓所和受祭的宗廟。
　　殷商晚期，出現(xiàn)了專門的王陵區(qū)和祭祀先王的宗廟建筑群，王的陵

5、墓和宗廟分離。商王頻繁的在王陵區(qū)和宗廟建筑內(nèi)舉行祭祀活動(dòng)，并成為日常理政的重要內(nèi)容，祭祀祖先達(dá)到了前所未及的頂峰，甚至超越了對(duì)自然神祗的崇拜。
　　本文認(rèn)為，自新石器時(shí)代到殷商，始終存在祖先和自然神共處一處，共同接受后人祭祀的情況。新石器時(shí)代，墓葬往往位于祭祀性建筑之上或其附近。二里頭時(shí)期，在宮殿區(qū)北部，貴族墓葬區(qū)和壇墠區(qū)共處一處。殷墟丙組建筑多為規(guī)則的長(zhǎng)方形、方形，基址礎(chǔ)石有限，祭祀遺跡眾多，似是以祭祀自然神祗為主的綜合性祭祀場(chǎng)