宋代皇族與文學(xué)_29301.pdf

1、第一章宋代皇族對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響及文學(xué)創(chuàng)作情況總論第一節(jié)宋代皇族影響文學(xué)總論,分析宋代皇族倡導(dǎo)讀書(shū)的原因是吸取唐五代以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)、政變頻繁的歷史教訓(xùn),實(shí)行揚(yáng)文抑武的治國(guó)韜略,以期達(dá)到長(zhǎng)治久安。而且宋代皇族在此方面主要是提倡書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)這些藝術(shù)。,討論宋代雖百年無(wú)事卻一直受“三冗”拖累,皇族企圖通過(guò)文章來(lái)挽救。宋文中有關(guān)興亡治亂的題材大增,在體式表現(xiàn)為策問(wèn)、制策大增。而罷詩(shī)賦重經(jīng)義又使律賦減少而文賦增多,同時(shí)重視道學(xué)又使經(jīng)筵講義體興盛。

2、論證宋代皇族崇文抑武,歌舞升平,促使宋詞邊塞類(lèi)減少而應(yīng)制類(lèi)增多。唐詞中應(yīng)制慢詞以樂(lè)工為主,文人罕見(jiàn),而宋代文人則常見(jiàn),文人撰寫(xiě)的應(yīng)制慢詞是宋詞的一大特色。宋代皇族在節(jié)日命文人應(yīng)制撰詞成為了傳統(tǒng),因此節(jié)序詞成為了應(yīng)制慢詞的主要題材。第二節(jié)小作家的文學(xué)家族,分析無(wú)論是從詩(shī)歌、文章、詞還是傳奇和戲劇方面來(lái)看,宋代阜族在創(chuàng)作方面都體現(xiàn)出有小家無(wú)大家的現(xiàn)象。主要原因有兩種情況,首先是優(yōu)越的物質(zhì)條件削弱了宋代皂族的創(chuàng)作意識(shí),其次是宋代皇族精英的稟賦

3、方面,權(quán)謀手段優(yōu)于文學(xué)創(chuàng)作。第三節(jié)詩(shī)歌創(chuàng)作成就突出,論證宋代皇族,在文體方面擅長(zhǎng)于詩(shī)。表現(xiàn)為他們開(kāi)創(chuàng)詩(shī)歌流派,提倡題畫(huà)詩(shī)歌,提倡道家和道教詩(shī)歌,而且他們成為詩(shī)歌流派的小精英。另一個(gè)重要表現(xiàn)在批評(píng)方面的成熟,既有專(zhuān)著,又有總集。這些都是他們?cè)谄渌膶W(xué)體例方面所難以企及的。
　　 第二章宋太宗與文學(xué)第一節(jié)宋太宗文事述略,論述為了恢復(fù)遭受重創(chuàng)的文化事業(yè),宋太宗廣征圖書(shū)以逐步擴(kuò)大讀書(shū)對(duì)象的范圍。為了使士人讀書(shū)有出路而采取了擴(kuò)大科舉的措施

4、,真實(shí)的目的是把行伍出身的官僚知識(shí)化,使他們知禮節(jié)不要起兵造反謀朝纂位,從而鞏固統(tǒng)治。第二節(jié)宋太宗詩(shī)歌與道家、道教文化,討論宋太宗崇道的表現(xiàn)在營(yíng)建大修道觀、召見(jiàn)道士、以道家典籍作為科舉考試內(nèi)容。宋太宗撰成《逍遙詠》的時(shí)間可以確定在淳化元年(990)。宋太宗《逍遙詠》注釋有兩種說(shuō)法:一說(shuō)是宋太宗本人,以宋人王禹俑為代表；二說(shuō)是奉命的僧官,以元人釋覺(jué)岸為代表。從兩種說(shuō)法來(lái)看,奉命的僧官所作更有說(shuō)服力?！跺羞b詠》十一卷兩百首詩(shī)歌主要五七律,而

5、且在體式編排上首先列近體然后才列古體。宋太宗《逍遙詠》的主旨是闡釋道家義理,宋太宗詩(shī)歌常用的詞藻是一些道家、道教概念。道家概念多于道教概念,而道家概念中以《道德經(jīng)》居多。第三節(jié)宋太宗詩(shī)歌與釋家文化,論證宋太宗崇釋表現(xiàn)在到寺廟、營(yíng)建大修寺廟、編撰和翻譯佛經(jīng)。《緣識(shí)》完成于淳化(990～994)年間,也就是第四個(gè)年號(hào),已經(jīng)到了作者晚年。體式主要是五七律,而且在體式編排上首先列近體然后才列古體。宋太宗《緣識(shí)》的主旨在于詮釋天臺(tái)宗的因緣和報(bào)應(yīng)等

6、佛理?！毒壸R(shí)》的詞藻主要釋家的。第四節(jié)宋太宗與升平詩(shī)歌分析升平詩(shī)歌或者太平詩(shī)歌是指歌頌太平描寫(xiě)盛世的詩(shī)歌。由漢魏樂(lè)府發(fā)端,后世文人多有創(chuàng)作,形成了一種詩(shī)歌題材。宋太宗自己創(chuàng)作了不少量升平詩(shī)歌。非常鮮明地提出了“升平曲”、“升平無(wú)事”的口號(hào),而且他的升平詩(shī)歌具有特色。不同于一般的文人詩(shī),而是樂(lè)章。
　　 第三章宋徽宗與文學(xué)第一節(jié)宋徽宗與藝術(shù),討論宋代皇族中最能體現(xiàn)出藝術(shù)風(fēng)氣的當(dāng)數(shù)徽宗,他在繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)方面都可圈可點(diǎn)。第二節(jié)宋徽

7、宗的詩(shī)歌,分析徽宗詩(shī)在題材上主要是宮詞、道教、題畫(huà)三類(lèi),在體式上多為七絕。主要反映了歌舞升平和神仙志向,而題畫(huà)詩(shī)才是徽宗詩(shī)的精華。第三節(jié)宋徽宗的詞,討論徽宗詞以北狩為界,前期之作多歌舞升平,自靖康二年(1127)北狩后,詞風(fēng)始有轉(zhuǎn)變,以抒發(fā)鄉(xiāng)愁為特色,促使徽宗詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的契機(jī)是北狩的經(jīng)歷,是“詩(shī)窮而后工”的體現(xiàn)。第四節(jié)宋徽宗與律體詩(shī)賦,論證唐代阜族重視律體詩(shī)賦；而宋代皇族不重視律體詩(shī)賦。對(duì)于詩(shī)賦,神宗還只是采取“罷”的措施,而徽宗采取“禁

8、”的措施。
　　 第四章宋孝宗與文學(xué)第一節(jié)宋孝宗的文學(xué)趣尚,討論宋孝宗提倡的讀書(shū)與宋太祖提倡的讀書(shū)范圍有所不同。宋太祖倡導(dǎo)讀書(shū)的范圍是在經(jīng)史兩部,而孝宗提倡讀蘇軾作品,這就突破經(jīng)史的范圍。這使蘇軾作品得到廣泛誦讀,對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀文學(xué)作品起到積極的促進(jìn)作用。乾淳年間的宋代戲劇達(dá)到了高峰。乾淳年間的宋代話本小說(shuō)高度繁榮。第二節(jié)宋孝宗詩(shī)歌,分析宋孝宗詩(shī)題材主要是兩類(lèi):一是題畫(huà)詩(shī),二是時(shí)政詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)不能脫穎而出,而時(shí)政詩(shī)則顯示出了特色,體式

9、上以古體較多。第三節(jié)宋孝宗與經(jīng)筵講義,討論宋孝宗在位期間崇尚道學(xué),召道學(xué)大師張栻與朱熹侍經(jīng)筵講習(xí)儒家經(jīng)典,經(jīng)筵講義就在這種背景下興旺起來(lái)。該體例只有《南宋文范》中才有著錄。
　　 第五章趙汝愚與文學(xué)第一節(jié)趙汝愚生平事跡,論證趙汝愚的生平事跡體現(xiàn)出鮮明的祖宗家法,他科舉受惠于家法而拜相受制于家法。第二節(jié)趙汝愚與文章,分析趙汝愚編《宋朝諸臣奏議》在淳熙十二年(1185)知福州時(shí)候,全書(shū)共分十二門(mén),子目一百一十二。這個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)是按奏議

10、的內(nèi)容事情來(lái)分。《全宋文·趙汝愚文》據(jù)《歷代諸臣奏議》輯為9卷115篇,全部是奏議。這與他編《宋朝諸臣奏議》所體現(xiàn)出來(lái)的重視奏議體文章的思想一致?，F(xiàn)存趙汝愚文章以“通治道”為特色,主要是政事與民生兩類(lèi)。政事包括恢復(fù)、機(jī)構(gòu)改革、勤政、紹熙內(nèi)禪等方面。第三節(jié)趙汝愚與經(jīng)筵講義,討論隨著寧宗朝的宰相趙汝愚被貶死,道學(xué)人士紛紛被逐,道學(xué)被斥為“偽學(xué)”而禁止,經(jīng)筵講義開(kāi)始衰落。在這個(gè)當(dāng)中趙汝愚不聽(tīng)朱熹勸告,低估了外戚韓侂胄的力量。
　　 第

11、六章楊皇后與文學(xué)第一節(jié)楊皇后身世考,考證楊皇后是上虞(今屬浙江)人楊漸的女兒。上虞在宋代隸屬于紹興府(又稱(chēng)會(huì)稽)(今浙江紹興)是楊皇后的籍貫。楊次山是楊皇后的兄長(zhǎng),楊谷和楊石才是楊皇后的侄兒。第二節(jié)楊皇后詩(shī)歌,論證楊皇后是宋代皇族作家中抒寫(xiě)升平詩(shī)風(fēng)的典型。她的詩(shī)歌在體式上以七絕組詩(shī)為特色。在題材上主要是描寫(xiě)宮廷當(dāng)中的各種花,描繪帝王的形象,刻畫(huà)宮廷當(dāng)中的宮殿。在詩(shī)歌的語(yǔ)言當(dāng)中,楊皇后使用頻率高的詞藻是“花”、“君王”和“宮殿”。她的詩(shī)歌

12、體現(xiàn)出升平氣象,這是因?yàn)樗囊簧^(guò)得非?？鞓?lè)。雖然楊皇后詩(shī)歌數(shù)量不多而且質(zhì)量不高,但她是宋代文壇中有文集傳世的5個(gè)女作家之一。第三節(jié)楊皇后與江湖詩(shī)禍,分析宋代阜族一貫反對(duì)后妃干政,而楊皇后大膽突破了阜族中后妃不干政的家法,矯詔廢皇子竑而立理宗。這種行為引發(fā)了江湖詩(shī)禍。但是傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)往往忽視這一點(diǎn)。
　　 第七章趙汝燧與文學(xué)第一節(jié)趙汝鐩與江湖詩(shī)人,討論因?yàn)楹贾輹?shū)商陳起刊行的《江湖后集》卷四收錄了趙汝鐩詩(shī),所以趙汝鐩被視為江湖派

13、詩(shī)人。其實(shí)作為皇族作家,趙汝鐩與庶姓江湖詩(shī)人有重要區(qū)別。庶姓江湖詩(shī)人一般為布衣,而趙汝鐩有功名。他中寧宗嘉泰二年(1202)進(jìn)士,他受惠于皇族科舉別考別校的家法。第二節(jié)趙汝鐩詩(shī)歌,分析趙汝鐩詩(shī)歌題材廣泛體式多樣,如飲酒詩(shī)、游仙詩(shī)、婦女詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)等。既有古體、樂(lè)府又有律詩(shī)、絕句。表現(xiàn)出他詩(shī)歌思想性和藝術(shù)性的成熟。第三節(jié)宋代皇族詩(shī)歌精英,討論從家族的角度來(lái)看,與題材較狹窄反映社會(huì)生活面不廣思想性不深刻同時(shí)體式較較單一藝術(shù)性不高這一皇

14、族作家創(chuàng)作的普遍情況相比,趙汝鐩是宋代皇族中的詩(shī)歌精英。
　　 第八章趙與虤與文學(xué)第一節(jié)趙與虤世系考,論證趙與兢世系,見(jiàn)《宋史·表十三》,具體是太祖-德芳-惟敘-從貺-世逸-令息-子定-伯璉-師艾-希晉-與虤。因?yàn)榈路际芊鉃榍赝?所以簡(jiǎn)而言之,趙與虤是太祖十世孫,秦王房,希晉子。第二節(jié)《娛書(shū)堂詩(shī)話》成書(shū)年代及版本考,分析從《娛書(shū)堂詩(shī)話》中所涉及人物的謚號(hào)、官職以及相關(guān)史料可知該書(shū)成書(shū)于寧宗嘉定元年(1208)至嘉定十五年(122

15、2)之間。趙與虤《娛書(shū)堂詩(shī)話》在目錄方面有一卷本、二卷本、四卷本三種類(lèi)型,經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)常見(jiàn)的兩個(gè)本子丁福?！稓v代詩(shī)話續(xù)編》二卷本和文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》一卷本中只有文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》一卷本才是全本。第三節(jié)《娛書(shū)堂詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)思想,討論詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)方面,《娛書(shū)堂詩(shī)話》主要有清新、新奇、氣象、體、法度、警句等觀念,而且持有宗宋、宗誠(chéng)齋的思想?！秺蕰?shū)堂詩(shī)話》在寧宗朝的出現(xiàn)標(biāo)志著宋代皇族詩(shī)學(xué)的成熟,同時(shí)也充分說(shuō)明了皇族創(chuàng)作的文體優(yōu)勢(shì)在于詩(shī)歌。
　　

16、 第九章趙必(王象)與文學(xué)第一節(jié)宋末宗室遺民趙必(王象),考證趙必(王象)生卒年是一二四五年九月十七日～一二九四年十二初七日。在宋亡之際,趙必豫毅然突破了宋太宗朝確立的宗室不領(lǐng)兵的家法,起兵勤王,參加文天祥領(lǐng)導(dǎo)的抗元斗爭(zhēng)。第二節(jié)趙必(王象)詩(shī)歌創(chuàng)作,討論趙必(王象)詩(shī)歌以抒寫(xiě)宋代阜族中少有的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)和愛(ài)國(guó)隱逸詩(shī)為特色。在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)方面,趙必(王象)能結(jié)合領(lǐng)兵征戰(zhàn)的個(gè)人遭遇抒情。在愛(ài)國(guó)隱逸詩(shī)方面,他多以梅花為意象抒寫(xiě)思念故國(guó)的情操。第三節(jié)趙必