Meditation與意識的哲學(xué)——科學(xué)研究.pdf

1、九十年代起，意識正式成為純科學(xué)研究對象。意識問題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種Meditation(冥想、禪修等)思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開發(fā)，展開了對其的大量研究。由于Meditation意識體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性

2、、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識研究和Meditation碰撞出了激烈的火花。
　　 在意識的哲學(xué)難問題上，Meditation的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識難問題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對意識形而上學(xué)難問題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指

3、路。Meditation實(shí)踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識研究帶來新契機(jī)。
　　 在意識的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識活動(dòng)具有對應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、Meditation活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開展了大量關(guān)于Meditation的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)階段對Meditation的實(shí)驗(yàn)研究主

4、要集中在Meditation對實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段Meditation的腦電活動(dòng)特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但Meditation的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識機(jī)制的組分研究上，對意識如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。
　　 通過對Meditation帶來的特殊意識現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學(xué)方法的視野，