宋人詠廬山詩詞研究_22267.pdf

1、廬山以“匡廬奇秀甲天下”的美名列于中國的“三山五岳”榜中，它本身所具有的險秀奇幻的自然風光，吸引著古今歷朝歷代眾多游客慕名而往。宋代文人曾針對廬山創(chuàng)作出大量的優(yōu)秀篇章，而這其中又尤其以詩詞的成就最為突出，無論是在質(zhì)還是量上，皆大有可觀，形成了頗為可圈可點的創(chuàng)作規(guī)模。這種文學現(xiàn)象的出現(xiàn)，不僅得益于廬山本身具有特殊的自然景色和作者所具有恰逢其時的創(chuàng)作條件，還受當時社會文學大繁榮環(huán)境的濡染以及前代同類題材作品的文化傳承影響。本文以宋人詠廬山詩

2、詞創(chuàng)作情況為研究對象，主要以劉勰的文學本體論和創(chuàng)作論為研究方法，著手對中國歷史上這一文化現(xiàn)象進行論述。
　　本研究主要分為四個方面：緒論中，將本文的研究目的、研究意義以及研究現(xiàn)狀與研究方法做了一次提綱挈領(lǐng)似的總體概述，即：主要運用中國古代文論中以《文心雕龍》為代表的“本體論”、“創(chuàng)作論”等研究方法，將研究對象鎖定在有宋一代關(guān)于廬山創(chuàng)作題材的一點，從文學史的角度探究廬山所具有的多方面文化內(nèi)涵。其次，對宋人創(chuàng)作廬山詩詞的動因也作了進一

3、步分析。有宋一代之所以會出現(xiàn)眾人對廬山的吟詠蔚為大觀的局面，主要有以下四點原因，即作者個人的主觀因素，描寫對象----廬山本身所具有的特質(zhì)這一客觀因素，前代作品的影響以及社會因素等。這四個方面各占一面，相互之間又難免互有交叉，對宋人創(chuàng)作廬山詩詞的行動形成了一股合力。再次，從創(chuàng)作內(nèi)容來看，宋人這一題材的詩詞在內(nèi)容上大致可以分作詠贊自然、托物言志、廬山詩詞蘊含的佛道思想及友人酬唱四個方面，情理俱備。詩人詠贊自然的時候，往往是折服于大自然“造

4、化鐘神秀”的奇美，又常令作者不經(jīng)意間忘情于其中。托物言志是中國古代文學創(chuàng)作的主流方式，這一類創(chuàng)作內(nèi)容的作者以廬山本身所具有的或雄渾或灑脫的風貌，寄以自我的志向與品格。廬山所具有的源遠流長的佛道文化，使宋代詩詞創(chuàng)作中談佛論道的內(nèi)容一度頻繁出現(xiàn)，且意蘊濃厚。而友人酬唱的主題也是詩人們的愛好之一。雖然宋人詠廬山詩詞創(chuàng)作主要意圖各不相同，但卻又互有交叉，彼此交融，比如詩人在詠贊自然的同時，往往又會將自己的遠大志向寄情于其中；而談禪論道之間偶爾也

5、是對友人憶往思來的酬唱。最后，在藝術(shù)特色表現(xiàn)上，宋人詠廬山的詩詞各不相同。劉勰在他著名的古代文學批評理論著作《文心雕龍》中曾提出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡挠^點，即“神與物游”，是說作者主體在所觀察的客體對象面前，常常會賦自己的感情于風景之中，從而使創(chuàng)作的文本達到情景交融的效果。對于客體意象的強調(diào)同時摻入作者自己的主觀情感，也是宋人詠廬山詩詞最主要的共同特征。宋人關(guān)于廬山的詩詞創(chuàng)作，由于作者的主體身份較為廣泛----不僅有學者、