論《聊齋志異》沖突的悲劇意識(shí)_30156.pdf

1、《聊齋志異》是一部文人短篇小說集，其中有著作為一個(gè)道德君子的深刻的自我意識(shí)，同時(shí)它也因蒲松齡的平民立場而蘊(yùn)含著濃重的世俗情懷。
　　本文第一章從中國文學(xué)傳統(tǒng)這條線索討論中國式的悲劇意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上略論《聊齋志異》悲劇意識(shí)的特點(diǎn)，且以之代緒論。
　　《聊齋志異》的悲劇意識(shí)是正統(tǒng)秩序內(nèi)的沖突形成的，蒲松齡并沒有對正統(tǒng)的社會(huì)秩序發(fā)出挑戰(zhàn)，他的悲劇感產(chǎn)生于對這種秩序之內(nèi)種種不合理現(xiàn)象的敏感。通讀《聊齋》，可以感受到蒲松齡鮮明的自我

2、意識(shí):他崇尚道德理想，因此對非德的世情義憤填膺;他向往清平世界，因此對以勢奪理的官場充滿不平;他追求情的自然又不能完全擺脫禮的桎梏，因此喊出"禮緣情制"的口號(hào);他向往仙的無為又不能忘懷世俗塵緣，因此描繪出一個(gè)個(gè)仙凡合一的世界;他秉性癡狂而又舉止樸訥，因此借一個(gè)個(gè)癡狂士人的美夢實(shí)現(xiàn)自己的夙愿;他癡迷考場又終身未達(dá)，因此借一個(gè)個(gè)困于場屋的秀才傾吐自己的滿腔悲憤。
　　本論文將從三個(gè)方面對《聊齋志異》沖突的悲劇意識(shí)進(jìn)行論述，即本文主體的

3、三章。
　　第二章將以老子對"天道"和"人道"的認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，對好還的天道和好損的人道之間沖突產(chǎn)生的悲劇意識(shí)進(jìn)行論述，具體分為兩節(jié):德惡沖突和理勢沖突。德惡沖突的悲劇意識(shí)將從德福難以相配(人道)和惡行必遭報(bào)應(yīng)(天道)這兩個(gè)角度加以闡釋，理勢沖突的悲劇意識(shí)將從現(xiàn)實(shí)世界的理不敵勢(人道)和理想世界中惡勢必遭報(bào)應(yīng)(天道)這兩個(gè)角度加以闡釋。
　　第三章將從人界和他界沖突的悲劇意識(shí)進(jìn)行論述，具體分為兩節(jié):人界與異界的情禮沖突，人界和仙

4、界的仙凡沖突。異界世界的花妖狐魅象征著"情"的自由，但人間世界的禮法必然要對這一自由浪漫的"情"產(chǎn)生束縛，于是情禮沖突的悲劇意識(shí)便不可避免了。另外，仙界的無為寧靜固然令人神往，但世俗世界的人倫又令人難舍難分，于是仙凡沖突的悲劇意識(shí)也在所難免了。
　　第四章將從癡人和命運(yùn)沖突的悲劇意識(shí)進(jìn)行論述，具體分為兩節(jié):癡于情者(和癡于物者)與世俗世界之間的癡命沖突，癡于考場者與困于場屋的宿命之間的才命沖突。這些癡人的一個(gè)共性是執(zhí)著于自己認(rèn)定的

5、東西一往無前，雖然命運(yùn)為他們設(shè)置了一道又一道的關(guān)卡，他們依然癡癡地向前沖，他們有的成功了，有的失敗了，但不管結(jié)局如何，這些性情堅(jiān)卓的癡人在世俗的理性和命運(yùn)的捉弄面前都曾經(jīng)碰得頭破血流。
　　《聊齋志異》中沖突的悲劇意識(shí)正與蒲松齡自我意識(shí)中對失序現(xiàn)實(shí)的失望有關(guān)。如此糾結(jié)無奈的自我意識(shí)壓迫著蒲松齡，他只能通過積極的宿命意識(shí)將這劇烈沖突的悲劇意識(shí)暫時(shí)地化解--通過這一宿命意識(shí)實(shí)現(xiàn)對理想的正統(tǒng)秩序的回歸。而實(shí)際上，這一具有世俗品格的宿命意