論曾國(guó)藩的義理之學(xué).pdf

1、作為晚清理學(xué)的代表人物,曾國(guó)藩學(xué)術(shù)上服膺的是程朱理學(xué)。研究其義理思想不僅對(duì)考查曾國(guó)藩這個(gè)歷史人物具有重要意義,同時(shí)也為研究整個(gè)晚清理學(xué)思想提供了素材。在晚清社會(huì)動(dòng)蕩與學(xué)術(shù)論辯激烈的現(xiàn)實(shí)中,曾國(guó)藩保持了對(duì)理學(xué)的信仰,并結(jié)合經(jīng)世之學(xué),豐富了義理之學(xué)的內(nèi)涵。作為理學(xué)經(jīng)世派,曾國(guó)藩不同于前代理學(xué)派的地方就在于他并不熱衷于理氣有無(wú)的哲學(xué)抽象思辨,而是將傳統(tǒng)儒家倫理落實(shí)于修身齊家治國(guó)平天下之中,并以衛(wèi)道者的身份自居,堅(jiān)決捍衛(wèi)著千瘡百孔的封建大廈。<

2、br>　　曾氏義理之學(xué)的形成其實(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,主要受家學(xué)、湘學(xué)和京學(xué)的影響。義理之學(xué)的精義首先以家庭教育的模式在年少的曾國(guó)藩心中奠定了價(jià)值取向的基礎(chǔ)地位。此后,隨著見(jiàn)識(shí)的增長(zhǎng),閱歷的豐富,他在求學(xué)路上不斷積累,了解、接受湖湘先輩們的思想,對(duì)理學(xué)傳統(tǒng)的承襲已初步系統(tǒng)化、理論化。最后,京城十二年的翰林苦讀,理學(xué)大師唐鑒的指引,與郭嵩濤、歐陽(yáng)厚均等那一批京城理學(xué)師友的交游,曾國(guó)藩最終確立了以程朱理學(xué)為其治學(xué)的基本目標(biāo),并按照理學(xué)家修齊

3、治平的要求開(kāi)始了嚴(yán)格的身心修養(yǎng)訓(xùn)練。
　　曾氏義理之學(xué)的內(nèi)容主要包括了理氣論、性命論、仁義論和工夫論四個(gè)部分。其理氣論為性命論提供了一個(gè)終極的天道和本體依據(jù),而人性有善惡,曾國(guó)藩為能仁能義本是人的本性,于是過(guò)渡到仁義論。人性的完善需要修養(yǎng),要行仁義需要修養(yǎng),這就過(guò)渡到工夫論。因而,他的義理之學(xué)具有內(nèi)在的邏輯順序。
　　在理氣論上,曾國(guó)藩直接繼承了程朱的衣缽,認(rèn)為理作為宇宙本原,具有終極的根本的意義。然而他關(guān)注的重點(diǎn)并不是理的

4、本體論意義,高高在上的理具被體化為萬(wàn)物分殊之理。原本抽象空疏的理變得可認(rèn)知。關(guān)于理氣關(guān)系,曾氏認(rèn)為提理必講氣,“理與氣相麗,而命實(shí)宰乎賦畀之始”,體現(xiàn)出一種重氣的傾向。作為古文愛(ài)好者,曾氏還從文章書(shū)法須重氣勢(shì)的角度闡明了氣勝于理的觀點(diǎn)。
　　在性命論上,曾國(guó)藩直接承襲了程朱的性命源于天道、太極和理的觀點(diǎn)。關(guān)于性命的原始意義,曾國(guó)藩并沒(méi)有作出一個(gè)明晰的闡釋,僅以列舉的方式規(guī)定了性、命的內(nèi)容。性在命中,命是性的載體。性又有“天地之性”

5、和“氣質(zhì)之性”之分,天地之性是至善的,氣質(zhì)之性則有善與不善之分。這不善的氣質(zhì)之性又是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而改變的,只要具備“勉強(qiáng)工夫”、勤學(xué),同時(shí)發(fā)揮圣人的教化作用,人性是可以改造的。因此,曾氏主張應(yīng)當(dāng)窮盡人性。而命是不可改變的,命的實(shí)質(zhì)就是“其所綱維五倫者,命也”,因此,人們必須遵守封建綱常,要“樂(lè)知天命”。不難看出,曾氏性命論的宗旨就是要維護(hù)封建倫理道德。
　　在仁義論上,曾國(guó)藩主要闡述了仁義如何產(chǎn)生與仁義差等的實(shí)質(zhì)兩個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為天地

6、之道都是由辨證統(tǒng)一的兩部分組成,陰陽(yáng)構(gòu)成了天之道,柔剛的性質(zhì)構(gòu)成了地之道,這種天地之道反映在人身上就是仁義,有仁必有義,因而構(gòu)成人之道。然而仁義的實(shí)施又是有標(biāo)準(zhǔn)的,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人與我之間的親疏友密程度,如果不掌握這個(gè)分寸,妄自施行仁義,則會(huì)造成天下大亂。曾氏仁義論的實(shí)質(zhì)就是“或相倍蓰,或相什佰,或相千萬(wàn)”的差等論。
　　在工夫論上,曾國(guó)藩提出了格物致知和躬行實(shí)踐二點(diǎn)。關(guān)于格物致知思想,其態(tài)度是鮮明的,“宗朱子而不取陽(yáng)明”,并把格物

7、致知確定為復(fù)性的方法,還考“格”字為相交之義。同時(shí)對(duì)“物”的內(nèi)容也作過(guò)一番界定,“天地萬(wàn)物”、“日用常行之事”、“家國(guó)天下”是“物”,“身心意知”也是物。曾國(guó)藩注重躬行實(shí)踐的思想則主要體現(xiàn)在讀書(shū)治學(xué)與為人處事二方面。他在讀書(shū)上的刻苦精神主要體現(xiàn)在“勤恒”二字上。治學(xué)上,他提出的知行觀是繼承王船山而來(lái),主張知與行不可分割,相互依存,行重于知。在為人處世方面,無(wú)論是為官為相還是為人父兄,曾國(guó)藩都是以身作則,言行合一的。他的一生都是在克勤克勉

8、,困知勉行地實(shí)行著自己的為人之道乃至為官之道的。
　　作為兼學(xué)術(shù)大家與軍政事功于一身的中興名臣,曾國(guó)藩學(xué)術(shù)思想就是為維護(hù)封建秩序服務(wù)的。其學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)主要有三:一是以禮合理,重視經(jīng)世致用;二是以漢學(xué)解釋宋學(xué),融合漢宋;三是吸收各家之長(zhǎng),豐富了義理之學(xué)的內(nèi)容。他將那個(gè)作為宇宙萬(wàn)物的本原和人類(lèi)最高道德倫理儀則的“理”具體化為“禮”,以理合禮。通過(guò)學(xué)禮,曾國(guó)藩獲得了修身齊家治國(guó)平天下的經(jīng)世之術(shù)。乾嘉以后,隨著漢學(xué)的興起,漢宋之爭(zhēng)日益激

9、烈。面對(duì)這場(chǎng)“尊德行”與“道問(wèn)學(xué)”的爭(zhēng)持,他以開(kāi)明的態(tài)度接受了漢學(xué),主張兼取二家之長(zhǎng),以漢學(xué)解釋宋學(xué),堅(jiān)持漢學(xué)為宋學(xué)所用。由于這種兼容并包的精神,他廣泛涉獵,大量吸收經(jīng)世思想、墨家思想、法家思想、老莊思想的精髓,豐富了義理之學(xué)的內(nèi)涵。
　　總之,作為晚清理學(xué)界的重要一員,曾國(guó)藩的理學(xué)經(jīng)世思想代表了晚清學(xué)術(shù)發(fā)展的方向,也為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提供了思想基礎(chǔ)與理論準(zhǔn)備。他廣泛吸收眾家之長(zhǎng),雜糅一體,客觀上促進(jìn)了各學(xué)派之間的融合,豐富了儒家修身齊家