論“格義”對(duì)佛學(xué)中國化的影響.pdf

1、本文從文化交流史和現(xiàn)今所有的歷史文獻(xiàn)兩個(gè)角度出發(fā)對(duì)“格義”的含義進(jìn)行了議定。本文主要的觀點(diǎn)認(rèn)為“格義”首先是一種文化交流和融合史上一種特有的現(xiàn)象，就其本質(zhì)含義而言是指一種外來文化借助本土文化思想不斷本土化的過程。當(dāng)然這個(gè)過程的最終結(jié)果就是我們說的中國化，所以本文甚至認(rèn)為佛學(xué)的中國化的過程就是佛學(xué)不斷“格義”中土文化的過程。就本文所研究的范圍而言，當(dāng)然不可能涉及整個(gè)佛教史，所以本文選擇的上限自然是從佛教入華起，而下限則定在涅槃學(xué)最初傳播階

2、段止。原因是本文認(rèn)為佛學(xué)的中國化在僧肇和道生這里具備了基本的模式，之后的發(fā)展脫離不了這種模式，當(dāng)然佛學(xué)真正融入中國文化之后也就無所謂格量了，也無所謂內(nèi)外。
　　佛教在兩漢之際傳入中國之后，是以一種類同本土民間信仰的形式存在。它的真正意義上的傳播開端應(yīng)該在漢末安世高和支婁迦讖傳入的佛學(xué)之后。他二人一個(gè)傳播了小乘禪數(shù)學(xué)，一個(gè)傳播了大乘般若學(xué)。前者因?yàn)轭愃票就恋兰业哪承┬螒B(tài)，在當(dāng)時(shí)就比較流行。但是真正在中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的則屬支讖所傳的般

3、若學(xué)。不過正是在二人的傳譯過程中“格義”出現(xiàn)了，這是他們轉(zhuǎn)譯經(jīng)文必然伴隨的現(xiàn)象，就是說他們必須借助本土文化的語言文字乃至思想觀念來轉(zhuǎn)譯和傳授佛學(xué)義理。這種做法不僅僅是一種無奈的做法，實(shí)際上安世高和支讖等人有意為之的結(jié)果。我會(huì)看到一種主動(dòng)性，佛教學(xué)者主動(dòng)借助本土文化思想來傳播佛學(xué)。因?yàn)?，?duì)于早期的佛學(xué)傳播而言是一種有效的方法，便于轉(zhuǎn)譯，便于傳授。不過，隨著本土學(xué)僧的壯大，這一做法的弊端便日益顯現(xiàn)出來。以道安為首的僧徒極度想扭轉(zhuǎn)這一局面，他

4、們做了這樣的工作:廣泛搜集對(duì)堪已經(jīng)傳譯的經(jīng)文;極力邀請(qǐng)或促成西來的外國僧人的譯經(jīng)事業(yè);同時(shí)，積極借助本土玄學(xué)思想來會(huì)通般若學(xué)。同樣的，這個(gè)時(shí)期的格義在合校經(jīng)文和會(huì)通思想兩個(gè)方面都存在，只不過這一過程更為主動(dòng)，同本土思想的交流碰撞也更為深入。六家七宗所努力的結(jié)果就就是羅什的“新譯”和僧肇的《肇論》。羅什來華是件劃時(shí)代的事件。羅什的譯文達(dá)到了信達(dá)雅的高度，不僅糾正了以往學(xué)者的眾多錯(cuò)誤，同時(shí)也成為譯經(jīng)史上的典范。他的高足僧肇正是在他的基礎(chǔ)上深

5、刻理解并以本土語言對(duì)般若學(xué)思想做了總結(jié)，并且回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的思想主流——玄學(xué)。這種對(duì)玄學(xué)回應(yīng)，或者說六家的回應(yīng)本質(zhì)上還是對(duì)本土思想的借助，或者甚至說這基本已經(jīng)獨(dú)立成為佛教學(xué)者所要討論的主題。就是說作為本土佛教學(xué)者不得不去思考如何應(yīng)對(duì)本土思想的問題，不得不去回應(yīng)這些問題。如果說僧肇是既往，那么道生就是開來。一種文化要想本土化，不僅僅要做到深入準(zhǔn)確的理解和闡釋，更要的是要有獨(dú)立的問題意識(shí)和主動(dòng)性的選擇。我們看到，這是一種更深層次的“格義”，因?yàn)?/p>