六朝弘佛志怪小說的怪誕藝術(shù)_6595.pdf

1、怪誕，是源于西方的一種審美范疇。怪誕的兩個(gè)基本要素是恐怖惡心和滑稽可笑，基本原則是不協(xié)調(diào)和反?；?，常用的表現(xiàn)手法是夸張、扭曲和變形。19世紀(jì)以來，怪誕這一美學(xué)范疇逐漸進(jìn)入人們的視線，經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，西方學(xué)者對(duì)怪誕藝術(shù)的表現(xiàn)形式、審美蘊(yùn)涵及審美價(jià)值的研究已較為成熟。這一時(shí)期，西方出現(xiàn)了大量怪誕藝術(shù)作品，在文學(xué)領(lǐng)域怪誕小說異軍突起。
　　雖然對(duì)怪誕藝術(shù)的研究直到19世紀(jì)30年代才開始，但怪誕藝術(shù)的起源卻相當(dāng)早。西方的怪誕藝術(shù)源于

2、1480年前后考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的地下洞穴壁畫——尼祿黃金宮殿上的壁畫。相較于西方，中國(guó)的怪誕藝術(shù)起源更早，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的造型藝術(shù)。具體說來，應(yīng)是源于表現(xiàn)遠(yuǎn)古圖騰和巫術(shù)禮儀的陶器紋飾和青銅紋飾。中國(guó)的造型藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲的洞穴壁畫，但對(duì)怪誕美學(xué)的研究卻始于西方。時(shí)至今日，中國(guó)對(duì)怪誕藝術(shù)的研究仍沒能超越西方，且存在很多不足，比如仍存在將怪誕與“丑”、“荒誕”、“滑稽”等混為一談的現(xiàn)象。
　　筆者試圖以六朝志怪小說中的弘佛小說為研究對(duì)象

3、，在前人對(duì)怪誕小說（包括西方怪誕小說和中國(guó)其他朝代怪誕小說）研究的基礎(chǔ)上，通過對(duì)文本等原始資料的查閱，全面分析六朝弘佛志怪小說中的怪誕藝術(shù)，主要涉及怪誕與宗教的關(guān)系，怪誕的分類，其表現(xiàn)形式以及怪誕的審美意義和價(jià)值等。
　　本文分為緒論、正文和結(jié)語三個(gè)部分。緒論部分主要闡述與六朝志怪小說怪誕藝術(shù)相關(guān)的研究成果、研究現(xiàn)狀以及研究方法。正文主要分為三部分:第一章為第一部分，闡述怪誕在中國(guó)的起源、發(fā)展?fàn)顩r及其與宗教的關(guān)系。迄至六朝，中國(guó)怪

4、誕藝術(shù)大致可分為三個(gè)時(shí)期:上古時(shí)期，怪誕藝術(shù)的發(fā)端期。先秦兩漢時(shí)期（廣義的先秦指?jìng)髡f中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期;狹義的先秦指人類進(jìn)入文明時(shí)期之后，即夏、商、周到秦朝建立之前這一時(shí)期，本文取狹義的先秦概念），怪誕藝術(shù)的發(fā)展期。六朝進(jìn)一步發(fā)展，這一時(shí)期，怪誕藝術(shù)出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn):怪誕小說的故事情節(jié)和人物形象更趨世情化、人情化，文學(xué)性也大大增強(qiáng);怪誕小說打下了深深的宗教烙印，尤其是弘佛小說，成為了民間戲謔文化與佛家經(jīng)籍相結(jié)合的產(chǎn)物。

5、　　第二章和第三章是本文的第二部分。第二章分析怪誕藝術(shù)在六朝弘佛小說中的內(nèi)容和形式特征。首先對(duì)六朝弘佛小說的怪誕藝術(shù)進(jìn)行了分類，主要分為形象怪誕、情節(jié)怪誕和環(huán)境怪誕。形象怪誕主要從兩個(gè)層面加以分析，一是人體的變形，二是精神的反常。情節(jié)怪誕包括死而復(fù)生、因果業(yè)報(bào)、地獄修煉、佛法靈異、經(jīng)像顯靈、奇異夢(mèng)境等方面。環(huán)境怪誕盡管可以放在形象怪誕和情節(jié)怪誕的分析過程中加以闡述，但為了凸顯其特點(diǎn)，筆者對(duì)其作了單獨(dú)分析，主要分析了內(nèi)容上的地域環(huán)境和形式