道德因素與國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理.pdf

1、自上世紀(jì)后半葉至今,人類(lèi)社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益重視,最重要的原因當(dāng)然是生態(tài)環(huán)境惡化所導(dǎo)致的種種惡果,例如全球變暖、物種加速滅絕以及高致命性17傳染疾病頻發(fā)等問(wèn)題越來(lái)越威脅著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展。同時(shí),由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本身的整體性質(zhì)使得任何一個(gè)國(guó)家都不可能依靠自身的力量解決這一問(wèn)題,任何一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的生態(tài)環(huán)境的惡化都可能演變成全球性的生態(tài)災(zāi)難,因此國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理已成為自上世紀(jì)后半葉以來(lái)國(guó)際社會(huì)最為重要的問(wèn)題領(lǐng)域之一,也是國(guó)際社會(huì)

2、最重要的合作領(lǐng)域之一。與此相對(duì)應(yīng),思想界與學(xué)術(shù)界也提出了各種理論學(xué)說(shuō),尋求推動(dòng)國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理合作的動(dòng)力因素,總的來(lái)說(shuō)可分為兩類(lèi):一類(lèi)基于生態(tài)主義理論,認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化與城市化的生產(chǎn)生活方式是導(dǎo)致這一問(wèn)題的根本原因,應(yīng)該在生態(tài)學(xué)原則下重建工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu),站在人類(lèi)整體利益甚至是全球生態(tài)系統(tǒng)整體利益的高度去看待和應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題,以生態(tài)價(jià)值思維取代目前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值思維,這實(shí)際上是試圖通過(guò)提升人類(lèi)的道德水平去解決環(huán)境危機(jī);另一類(lèi)可歸結(jié)

3、為環(huán)境主義方式,這一理論認(rèn)為正是由于環(huán)境危機(jī)的整體性使得各個(gè)國(guó)家都不能袖手旁觀,各國(guó)出于自身利益的考慮能夠進(jìn)行有效的合作來(lái)應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題。由此形成了關(guān)于國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理合作動(dòng)力因素的分歧,即究竟是依靠道德提升還是借助利益推動(dòng)。
　　 本文重點(diǎn)在于將道德因素與利益考慮相結(jié)合,首先探討道德的不同內(nèi)涵與原則,借助于美國(guó)思想家尼布爾的理論將道德區(qū)分為個(gè)人道德與群體道德,證明群體道德與個(gè)人道德比較雖然失之于純粹性與利他性,但由于國(guó)際社會(huì)的結(jié)

4、構(gòu)特點(diǎn)、國(guó)家作用以及交往方式等原因,群體道德卻比個(gè)人道德更加有可能推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的合作。在論證了群體道德的內(nèi)涵與原側(cè)之后,文章將進(jìn)一步論證道德因素如何與國(guó)家利益相結(jié)合并推動(dòng)國(guó)際社會(huì)的進(jìn)步,如果將國(guó)家行為分為目的、手段和效果三個(gè)部分的話(huà),很明顯,目的是很難從外部探知的,因此本文從手段與效果兩方面論述道德因素尤其是群體道德是如何起作用的,手段方面重點(diǎn)比較暴力手段與非暴力手段的不同,并為下文進(jìn)一步論述國(guó)際生態(tài)環(huán)境治理的合作方式做鋪墊。最后以國(guó)際