中國(guó)道教農(nóng)業(yè)史——農(nóng)業(yè)思想初探.pdf

1、道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,魯迅先生曾在《致徐壽裳信》中指出:“中國(guó)根柢全在道教”。中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),道家、道教()植于這種農(nóng)業(yè)文明,反映了一定的農(nóng)業(yè)思想。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在道家、道教()思想根源,而且也在道教中獲得了實(shí)質(zhì)性發(fā)展。近幾百年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)于道家、道教的研究已取得長(zhǎng)足進(jìn)展,特別是關(guān)于道教科學(xué)技術(shù)史的研究,恩師姜生先生的《中國(guó)道教科技史》做出了諸多的貢獻(xiàn)。在道教研究界,對(duì)于化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天文學(xué)以及物理學(xué)等領(lǐng)域的研究都已取

2、得了重要成果,而對(duì)于道教中的農(nóng)學(xué)思想?yún)s關(guān)注較少,論文的寫作緣由也正基于此,以期豐富使道教科技史研究。
　　 論文首先論證了農(nóng)業(yè)史中哪些內(nèi)容可屬于道家、道教的范疇,以及道教中所包含農(nóng)業(yè)理論的必然性和合理性。發(fā)掘先秦道家中的貴農(nóng)思想,注意到《道德經(jīng)》中即有重生、貴農(nóng)的思想根源,這對(duì)于道教的影響是極大的?！秴问洗呵铩分小渡限r(nóng)》等四篇充滿了濃厚的道家色彩,其所包含的農(nóng)學(xué)思想是中國(guó)農(nóng)業(yè)史庫(kù)中的瑰寶,文章分析了其中的農(nóng)學(xué)思想并指出了它對(duì)于后

3、來(lái)道教中的農(nóng)業(yè)思想的影響。作為黃老道經(jīng)典的《淮南子》其中也包含了豐富的農(nóng)學(xué)理論和農(nóng)業(yè)物候等內(nèi)容,比較直觀地體現(xiàn)了道家對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。
　　 漢魏兩晉南北朝時(shí)期,是道教的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期。《太平經(jīng)》作為早期道教經(jīng)典,其中的農(nóng)學(xué)理論涉及到“三急”、“地養(yǎng)說(shuō)”、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容,是道教經(jīng)典中第一部對(duì)于農(nóng)事活動(dòng)予以關(guān)注的著作。其后的諸多道教學(xué)者在其著作中都涉及了豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)和農(nóng)學(xué)思想。葛洪作為東晉著名的道教學(xué)者就主張“農(nóng)道合修

4、”,所作《抱樸子》中關(guān)于重農(nóng)的記載值得后人研究。北齊的道教著作《劉子》專門以“貴農(nóng)”為篇名,明確提出道教的“貴農(nóng)”,“重農(nóng)”思想。
　　 至隋唐五代,道教逐漸發(fā)展成熟、壯大昌盛起來(lái)。《洞靈真經(jīng)》又以“農(nóng)道”為篇名,系統(tǒng)論證了農(nóng)業(yè)作為治國(guó)之根本的重要性,其精髓在于提出了關(guān)乎農(nóng)耕之道的“耕道”,這更是旗幟鮮明地表示了道教對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視。雖然其中內(nèi)容多似《呂氏春秋》中的農(nóng)學(xué)理論,但也不乏道教學(xué)者的獨(dú)到理解和發(fā)揮。五代道士譚峭《化書》中

5、的“食化”篇,延承《太平經(jīng)》中“三急”學(xué)說(shuō),進(jìn)一步論證了衣食作為生存之根本的重要性,以及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。
　　 經(jīng)過(guò)隋唐五代的發(fā)展,道教完成了其內(nèi)在化,從外丹修煉逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)丹證道,及至宋元明清時(shí)期,道教主要的著作多是內(nèi)丹和倫理學(xué)說(shuō)。然此時(shí)出現(xiàn)了全真道農(nóng)業(yè)學(xué)者陳蒡,陳旉以其《農(nóng)書》彪炳史冊(cè),《農(nóng)書》在農(nóng)業(yè)史上的地位和意義都是無(wú)可比擬的?！掇r(nóng)書》記載了長(zhǎng)江流域的水稻農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),提出了很多寶貴的農(nóng)學(xué)思想?！暗乜梢灾巍?“地力常

6、新壯”等理論是極其精彩的,反駁了以往地力逐漸衰竭的說(shuō)法,肯定了人作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的主要參與者的主觀能動(dòng)性。其以“十二宜”為篇名,注重各個(gè)生產(chǎn)要素的相資相利,也是農(nóng)業(yè)史上第一部將耕牛和養(yǎng)蠶作為農(nóng)書的一部分,并以專門篇章論述的農(nóng)學(xué)著作?！堕L(zhǎng)春真人西游記》不僅在地理堪輿學(xué)上有重要貢獻(xiàn),其中記載的西域地區(qū)的農(nóng)業(yè)狀況也是我們了解西域農(nóng)業(yè)的重要資料。
　　 縱觀整個(gè)道教史,以農(nóng)證道是其一大特色,農(nóng)道兼修也是很多道士所選擇的修仙之道。文章對(duì)