個人、政府與社會——洛克的政治哲學(xué).pdf

1、個人、政府與社會三者歷來是每一個哲學(xué)家所必須處理的問題，從柏拉圖到黑格爾皆是如此。當(dāng)然，洛克也不例外。所以本篇論文著力于討論的就是洛克政治哲學(xué)思想之中關(guān)于個人、政府以及社會等方面的思考。 具體而言，洛克的政治哲學(xué)的主要思想體現(xiàn)在人類理性的有限性、自我克制、分權(quán)和寬容等這些概念之上，可以說，有限性像一條紅線一樣貫穿于其中；同時對于此一思路這樣來理解并不算過分：人們對于事物的欲望必須要與其自身的能力相匹配。在此，本篇論文將首先論述洛

2、克的認(rèn)識論一新觀念論，從而指出人的理性的有限性。在很大程度上，洛克的政治哲學(xué)是建立于這一地基之上的。其次，這一思路反映在對于個人的考察上就是自我克制。人是有德性的存在者，所以，對于個人而言，道德不是一個獨(dú)立自主的王國，道德哲學(xué)也根本不僅僅是屬于一個思辨的領(lǐng)域，而是與個人的生活實踐難以分開的。但是，德性——德性的高尚、思想的自由、人格的獨(dú)立——的最終培養(yǎng)與鑄就則在于恰切處理克制與欲望的關(guān)系，以及對于該問題解決之后養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣。所以，

3、對于欲望和能力的“二律背反”式的關(guān)系，在后來的論述之中將要著重闡述的是：欲望只有與他的能力相適應(yīng)，并且須臾不能離開自我克制的轄治，人類一直所追求的幸福才有可能。 這一思想反映在政府論之上就是——作為洛克政治哲學(xué)之主要部分的——權(quán)力的限制或者分權(quán)。人們之所以心甘情愿走出自然狀態(tài)，進(jìn)入現(xiàn)代社會之中，他的自由、生命和財產(chǎn)毫無疑問應(yīng)該像是在進(jìn)入之前的那樣，得到保障和維護(hù)。也就是說，政府的權(quán)力不得對于公民的財產(chǎn)產(chǎn)生消極的影響，所以，對于政

4、府的權(quán)力應(yīng)該予以限制。反映在宗教上就是寬容。宗教領(lǐng)域的寬容精神并不是給人們以限制，而是給人們以更多的自由和權(quán)利。在人類歷史之上，宗教信仰與世俗政治之間很久以來沒有一個清晰界限，所以教會與政府各自的權(quán)力范圍長期得不到細(xì)致而徹底的確定。無論是宗教事務(wù)，還是政治管理，任何一方只要向?qū)Ψ娇绯鲆徊?，都可能意味著對人類自由與尊嚴(yán)的侵犯和踐踏。如果政治與宗教合而為一的話，其后果將會是人們的思想永遠(yuǎn)失去生機(jī)勃勃的活力，人類所渴望的思想自由也將永遠(yuǎn)被扼殺

5、。正是為了避免這個洛克所說的危險，一個劃清界限的問題呼之欲出。也就是說，在政治與宗教、理性與信仰之間，理應(yīng)有一個明確清晰的界限，以寬容的精神將雙方限制于各自的畛域之內(nèi)，不得有所僭越。所以，宗教決不能凌駕于現(xiàn)世社會之上，而是應(yīng)該擁有一種寬容精神，其最為關(guān)心的就是人類靈魂或者精神的自由與解脫。這樣來說，寬容與容忍才應(yīng)該是人們的真正的信仰，才是宗教自由和信仰自由的前提，也是政治自由的前提。這便是本篇論文核心的部分，在第二、三、四、五等章節(jié)將會

6、有充分的展示和論證。如果這樣的思路不算是離題太遠(yuǎn)的話，那么，最后對于自由的討論就不是多余之舉?？梢哉f，洛克對教育、道德、政府或者宗教的關(guān)注，最后都可以歸結(jié)到人的自由這一問題之上，如同手掌的手背與手心一樣，二者是一物的兩面。這一主題是本論文的最后一章，即第六章將要著力討論的內(nèi)容。正如有的學(xué)者論述的那樣，盡管洛克被人們認(rèn)為是自由主義的肇始者之一，但是在多大程度上洛克是一個現(xiàn)代意義上的自由主義者，還是一個值得討論的問題。所以，洛克的自由主義—