朝向希望的希望——對(duì)莫爾特曼希望神學(xué)中“希望”觀念的闡釋.pdf

1、過去，人類對(duì)世界的開發(fā)探索，很大程度上解決了康德在其《純粹理性批判》中說的“我的理性，包括思辯理性與實(shí)踐理性，可概括在下述三個(gè)問題”中的第一個(gè)問題，即“我能認(rèn)識(shí)什么?”。第二個(gè)問題“我應(yīng)做什么?”這個(gè)道德層次的追問在幾個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)辯討論中也有了答案。第三個(gè)問題是“我能盼望什么?”。在現(xiàn)行世俗化社會(huì)中，人的超越維度逐漸缺失，人生在世的目的被簡(jiǎn)化為“活在當(dāng)下”，享樂于即時(shí)?！拔夷芘瓮裁础钡奶釂栵@得蒼白無力。現(xiàn)實(shí)主義的突顯使得人們對(duì)希望的態(tài)度

2、是“清晰地思考而不要任何希望”。但是，一旦從生活上和精神上抽掉了希望，無論我們關(guān)于信仰和意義的講道如何雄辯堂皇，我們也終將一無所有。莫爾特曼在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，獨(dú)辟新路，把“希望”作為神學(xué)思考本身的基礎(chǔ)和主流，他理解的基督教的希望是“朝向希望的希望”，它面向“終極新異”，面向使耶穌基督復(fù)活的上帝對(duì)一切事物的重新創(chuàng)造。因此，它開辟了把萬有(甚至死亡)包括在內(nèi)的未來的前景，它能夠而且必須把更新生活的有限盼望也放置到這一前景中，激勵(lì)它們，同它

3、們聯(lián)結(jié)起來，給它們以方向。他給了“我能盼望什么”這個(gè)問題一個(gè)很好的答案。 這樣，基督教中的“希望”觀念并不僅僅是我們平常意義上理解的一種心理期待狀態(tài)，它還被認(rèn)為是基督教最根本的神學(xué)內(nèi)核，即基督教就是關(guān)于“希望”學(xué)說的宗教。本文欲以莫爾特曼的“希望神學(xué)”為中心，分析“希望”觀念在基督教中的理解，旨在梳理這一概念在現(xiàn)代性范疇下兩者的關(guān)系及其意義。 全文共分為六個(gè)部分。第一部分是介紹莫爾特曼的生命經(jīng)歷，講述他在二戰(zhàn)期間希望所帶

4、給他的力量。第二部分交代莫爾特曼希望神學(xué)的重要起源，即布洛赫的希望哲學(xué)。闡釋布洛赫的“希望”觀念對(duì)莫爾特曼的影響，同時(shí)指出莫爾特曼對(duì)其的超越與發(fā)揮。第三部分是核心內(nèi)容，重點(diǎn)詮釋基督教中的“希望”觀念。首先介紹猶太教彌賽亞盼望，說明莫爾特曼的希望觀念與其連結(jié)關(guān)系。然后具體分析莫爾特曼“希望”神學(xué)自身體系的內(nèi)容，涉及終末論、歷史、應(yīng)許、復(fù)活和未來等核心概念的闡釋。第四部分是關(guān)于對(duì)“希望”對(duì)立面——“失望”(絕望)的理解，以史實(shí)奧斯威辛后的對(duì)

5、上帝的詰難為引，探究“苦難”問題的內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而指出莫爾特曼的未來的“希望”是建立在耶穌基督的十字架受難與復(fù)活基礎(chǔ)上的。在前面論述的基礎(chǔ)上，第五部分主要分析“希望”觀念在現(xiàn)代性范疇下兩者的關(guān)系，認(rèn)為莫爾特曼的“希望”的超越性與“向前”性和現(xiàn)代性的時(shí)間思維是同源異態(tài)，并提出“希望”觀念是對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的有效補(bǔ)充。具體來說，莫爾特曼的希望神學(xué)帶來的不僅僅是對(duì)未來的期望和肯定，更重要的是它超越了普通意義下的由現(xiàn)在延伸至未來的歷史，把我們帶向“在前方

6、的上帝”，這個(gè)上帝是使我們有盼望的上帝。這也正是現(xiàn)代性所缺乏的真正意義上的“方向”，同時(shí)，希望神學(xué)的先“向后回憶”的方法論告訴了我們“它是對(duì)上帝榮耀的盼望，它是對(duì)上帝使世界嶄新創(chuàng)造的盼望，它是對(duì)上帝針對(duì)人類歷史和大地的盼望，它是對(duì)上帝使人復(fù)活和得永生的盼望?！边@是對(duì)“現(xiàn)在”的指示，對(duì)“過去”的總結(jié)，而不是只是一味地通過否定拋棄來向前。這個(gè)層面上，希望觀念的新闡釋是對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)有效補(bǔ)充。 最后，總說莫爾特曼希望神學(xué)的重要性，認(rèn)為