文化人類學(xué)視野中的希伯來先知以利亞探究_19919.pdf

1、希伯來圣經(jīng)又稱塔納赫，由律法書、先知書和圣書卷三個部分組成。先知書是繼摩西五經(jīng)之后的第二批成書的正典文集，廣義上被視為先知運動的產(chǎn)物。以往國內(nèi)各種先知文學(xué)研究著作熱衷于探索先知書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，而很少考察其創(chuàng)作的時代背景及文化環(huán)境。不少學(xué)者雖然關(guān)注先知的社會屬性，還有人從文學(xué)社會學(xué)角度來考察先知的群像，但他們往往將先知看作一個文化群體，而忽略了先知是如何扮演先知角色的。以利亞文本屬于先知敘事文體，多處描寫了以利亞的行動與以色列社會

2、之間的互動關(guān)系，這為我們深入理解先知與社會之間的關(guān)系，提供了可以參考的線索。國外對先知與以色列社會之間關(guān)系的研究主要集中于歷史考據(jù)學(xué)和文化人類學(xué)兩個方面，二者都致力于探尋文學(xué)產(chǎn)生的社會文化環(huán)境，整體而言屬于文學(xué)的外部研究。
　　 在文學(xué)的外部研究中，文學(xué)與社會的關(guān)系，一直是西方文藝理論熱衷于討論的問題之一。自柏拉圖、亞里士多德起，西方文藝理論就一直傳承著文學(xué)藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿的觀念，直到浪漫主義之前，這種觀念一直起著主導(dǎo)作用?！?/p>

3、社會”一語“既可以把它看作是作品中的社會，也可以把它看作是作品外的社會?！覀兛梢园盐膶W(xué)作品看作是社會的產(chǎn)物和代言人，把社會看作是環(huán)繞文學(xué)的一層外殼，并可以通過廣大讀者、作者的世界觀、作品的內(nèi)容、語言以及思想意識，對它進行剖析。或者，我們可以把它看作是存在于這些決定論之外的創(chuàng)作中心，也可以把它視為生活中的潛在力量?！雹倮諆?nèi)·韋勒克認為，總之，文學(xué)無論如何都擺脫離不了以下面三方面問題：作家的社會學(xué)、作品本身的社會內(nèi)容以及文學(xué)對社會的影響

4、。②
　　 本文借鑒西方歷史考據(jù)學(xué)者和文化人類學(xué)者對以利亞先知社會角色及其行為的分析，探討圣經(jīng)本中先知以利亞當時的以色列社會之間的互動關(guān)系問題。文章分為緒論、正文、結(jié)語三個部分。
　　 緒論分為三節(jié)。第一節(jié)介紹以利亞文本的概況。第二節(jié)是先知以利亞文本的國內(nèi)外研究概述，論及國外的研究狀況與國內(nèi)的研究狀況。提出國內(nèi)研究者對希伯來圣經(jīng)文學(xué)的批評主要集中于討論先知文學(xué)的神學(xué)思想、先知言論的智慧和藝術(shù)特色，而鮮有從文學(xué)與社會的關(guān)系

5、角度討論以利亞與以色列社會之間的互動關(guān)系。第三節(jié)總結(jié)研究思路和方法。認為目前國內(nèi)尚且缺乏從文學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系角度對以色列個體先知的文學(xué)研究，筆者希望對希伯來圣經(jīng)的先知文學(xué)研究有所推動。
　　 正文分為五章：
　　 第一章，論述文化人類學(xué)與希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究的關(guān)系。文化人類學(xué)的圣經(jīng)文學(xué)研究屬于跨學(xué)科研究，旨在借鑒文化人類學(xué)的理論、方法和田野調(diào)查材料，從文化層面理解先知以利亞。本章分為三節(jié)，第一節(jié)論述文化人類學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)

6、系，指出其跨學(xué)科研究的性質(zhì)。第二節(jié)，考察文化人類學(xué)與希伯來圣經(jīng)文學(xué)研究的關(guān)系簡史。第三節(jié)討論文化人類學(xué)的文化觀念和跨文化比較材料的使用原則。
　　 第二章，討論以利亞文本的作者和形式問題。今天呈現(xiàn)在我們眼前的圣經(jīng)文本，是在漫長的以色列歷史上，經(jīng)歷不同作者，編輯不斷思索、創(chuàng)作、合匯、編輯的結(jié)果。歷史上沒有留下關(guān)于圣經(jīng)作者的清晰可辨史料記錄。本章分為兩節(jié)。第一節(jié)概述來源批評，認為先知以利亞的文本資料是以E底本為主，又有著某種D底本的

7、框架：先知的傳奇敘事有著長期口頭傳播的歷史。第二節(jié)論述形式批評，從文體風格分析以利亞文本中的神跡奇事，認為那些神跡奇事主要屬于先知傳奇敘事。
　　 第三章，考察文化人類學(xué)與以利亞文本研究的關(guān)系，分為兩節(jié)。第一節(jié)，分析文化人類學(xué)視野中先知的基本特質(zhì)。第二節(jié)，分析文化人類學(xué)視野中以利亞具有的特殊先知特征。他不僅向民眾傳達耶和華的預(yù)言，在當時的社會中還兼有醫(yī)生職能。以利亞雖然與拜巴力神的偶像崇拜做斗爭，成為一部宗教英雄史詩的主人公，但

8、他卻不屬于建制中心的先知，在整個政治宗教權(quán)力中可能僅占有次要地位，他所信奉的耶和華崇拜可能也處于次要地位。確切地說，當時的以色列社會有可能奉行多種宗教的融合崇拜，耶和華崇拜只是一種古老宗教的遺留。
　　 第四章，以利亞與巴力先知對抗的文化人類學(xué)解釋。以利亞被塑造成為邊緣先知，其行為表現(xiàn)出邊緣先知與中心先知的對抗。這是根據(jù)劉易斯對“邊緣屬靈行為”的觀察得出的結(jié)論。
　　 第五章，談?wù)撃ξ魇降南戎岳麃?。文本把以利亞塑造成?/p>

9、一個摩西式的先知，以突出他引領(lǐng)以色列民回歸耶和華神崇拜的重要性。分為兩節(jié)，第一節(jié)，歸納比較以利亞敘事與摩西敘事之間的差異性與相似性。第二節(jié)，論述摩西式的解放運動。以利亞與摩西兩人的行為都發(fā)生在以色列社會變革的關(guān)鍵時刻，他們都是民族解放事業(yè)的領(lǐng)袖。迦密山上的設(shè)壇競賽表明，以利亞是一個摩西式的神人中介。
　　 結(jié)語在總結(jié)全文的基礎(chǔ)上，對以利亞與其社會之間關(guān)系進行討論，以期厘清對于以色列先知的一些基本認識，表明以利亞文本中不僅有作者對