一些文化人類學基本概念

1、1616一些文化人類學的基本概念蔡錦昌19990821200109114.04.0用中文來說，文化人類學的基本概念有五個，分別是「傳統(tǒng)社會」、「民族」、「我族中心主義」、「文化」、「涵化」。必須釐清這幾個基本概念的含義，文化人類學才不致淪為人云亦云而不知所云的學問。4.14.1讓我們首先解釋何謂「傳統(tǒng)社會」(traditionalsocieties)。長期以來，「傳統(tǒng)社會」被人類學家視為他們享有特權的研究對象。但是「傳統(tǒng)」(tradit

2、ion)一詞，原本指的是那種長期傳下來的社會文化秩序，其所訴諸之權威乃傳承年代之久遠，年代愈久遠就愈有道理?？墒谴驈氖耸兰o開始，西方人認為文明乃是人類自己的創(chuàng)造表現(xiàn)，那些會利用理性知識去改善生活的社會比那些信從傳承久遠之生活習慣的社會更進步，更文明(civilized)。於是從十九世紀開始，有人開始用「原始」(primitive)、「古老」(archaic)的社會或者「無文書社會」(societieswithoutwriting)等詞

3、來稱謂這些社會；而到了二十世紀，則更稱之為「傳統(tǒng)社會」或者「非工業(yè)」(nonindustrial)、「低度開發(fā)」(underdeveloped)的社會。不管那種稱謂，總之都是就其與西方社會或者現(xiàn)代社會對比而言的。4.114.11這是個如何設想「他者」的問題，也是個「分類」的問題。李維史陀認為，這是人類學家最棘手的問題之一，主要的難處有二：其一是概念本身一方面要夠概括，另一方面又必須足以讓個別特色顯露出來??傳統(tǒng)社會有很多種形態(tài)，現(xiàn)代社會

4、也有很多種形態(tài)，不能一概而論；其二是分類本身總是由外人來做的，社群內(nèi)的自己人不必做分類，可是如此一來，任何分類都多少含帶一些偏見。4.124.12究竟「傳統(tǒng)社會」一詞含帶了那些偏見呢？最普通的是「簡單論」(simplism)。只為了研究技術上的方便就簡單地把工業(yè)化社會的看法帶進分類中，認為傳統(tǒng)社會就是那些生活簡單的社會。其次是「從同論」(confmism)。以社會分化的觀點為準，認為傳統(tǒng)社會就是那些生活規(guī)範人人皆同，代代不變，缺少分化與

5、變遷的社會。再其次是「口傳無書論」(absenceofwriting)。社會演化論者總執(zhí)持一個看法，認為口傳乃是古老的傳訊方式，必須發(fā)展書寫記錄才能進入知識累積遞變的文明傳訊方式。最後是「無歷史論」(absenceofhisty)，尤其是那些二十世紀初的田野工作者根本就1818對的影響力，加入形成新社會文化的行列。4.24.2「民族」一詞，恐怕是民族學裡最重要但也最難界定的用語了。英文ethnic(形容詞)一字，應該譯為「民族」，側重其

6、為具有共同語言和文化的群體而言。英文nation一字，應該譯為「國族」，側重其為一個歷史地理性的政治群體而言。英文race一字，應該譯為「種族」，側重其為具有共同生理特徵的群體而言。4.214.21「民族」概念的問題出在「國族主義」(nationalism)上，而且跟國家權力的正當性問題糾纏在一起。4.2114.211國族思想是從文藝復興以後才興起的。之前的意大利語、法語、英語、德語等都只不過是不登大雅之堂的方言。文藝復興以後，方言文學

7、發(fā)達，進而轉變?yōu)閲Z文學，以民族社會文化為立國基礎的民族國家(nationstate)才誕生。三四百年了，國族思想至今猶未止息。各種反殖民運動和民族獨立運動仍然是亞非拉地區(qū)，甚至是蘇聯(lián)解體後東歐和中歐地區(qū)的政治基調(diào)。孫中山先生「三民主義」中的「民族主義」，其實是「國族主義」。臺灣獨立運動和西藏獨立運動的思想也來自國族主義。4.224.22自十九世紀以來，nation一詞，通常指的是擁有相當份量可資追述誇耀之歷史傳統(tǒng)的西方文明族群。eth

8、nic或tribe則用來指稱那些沒歷史和文明落後的族群。用法上含有濃重的我族中心主義。不過，ethnic一詞的用法現(xiàn)在比較中性了，至少在學術上大家不敢說非洲的民族國家不是擁有自家語言、人民、土地、風俗、統(tǒng)治組織的族群。4.234.23二次大戰(zhàn)以後，有學者開始反?。骸该褡濉故翘焐扔械?？還是人為創(chuàng)造維繫的？目前比較前衛(wèi)的共識是：「民族」是人為創(chuàng)造維繫的信念，信則有，不信則無；執(zhí)著待之，則成意底牢結，合理待之，可為有用概念。4.244.24

9、「民族」的範疇是怎樣創(chuàng)造出來並且維繫下來的呢？它是由那些甘願認同為該族成員的人「主觀地」而且「相濡以沫地」認定和接受下來的，所以必須提出一些外顯的判準（譬如語言宗教或者皮膚頭髮顏色等），對內(nèi)強行囊括所有成員，而對外強行排斥所有非成員，使之顯得有若天成而萬世不易。3當然，通常首先提出這種觀念並且予以大力維繫的人，都是族群中的少數(shù)精英分子和「有心人士」（或有志之士），而不是販夫走卒和老弱婦孺；而且這些精英分子之所以會這樣做，又不全是故意為了