超越工作至上的世界——論休閑的本質(zhì)及其當(dāng)代意義.pdf

1、本文主要由當(dāng)代人對(duì)休閑的理解及其實(shí)踐所面臨的困境而引發(fā)的思考，即一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類正在擺脫匱乏并日益走向富裕社會(huì)，從而擁有越來越多的閑暇時(shí)間，而另一方面，在日益增多的閑暇時(shí)間里，由于人們忙于各種功利活動(dòng)、瑣碎雜務(wù)、消費(fèi)娛樂等等，反而遮蔽了一種真正的休閑。如何理解當(dāng)代人在休閑問題上所面臨的這種困境？應(yīng)該如何利用好越來越多的閑暇時(shí)間？休閑的本質(zhì)是什么？這些問題構(gòu)成了思考的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)代實(shí)證科學(xué)的思想家從時(shí)間、活動(dòng)和

2、心理體驗(yàn)等角度對(duì)休閑進(jìn)行了各自的規(guī)定，這在一定層面上加深了對(duì)這一概念的理解，并引導(dǎo)了當(dāng)代人的休閑實(shí)踐。但由于所采用的經(jīng)驗(yàn)主義方法和單一性的視角，使得那些思想家對(duì)休閑一詞的界定總會(huì)面臨那些在其概念輻射范圍之外的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的挑戰(zhàn)和困擾。換言之，這種由經(jīng)驗(yàn)概括而形成的規(guī)定難以完全切中現(xiàn)實(shí)，從而喪失了休閑概念自身所應(yīng)有的普遍性和批判價(jià)值，因此沒有能夠真正解決困惑。而以抽象人性為基礎(chǔ)、訴諸于超驗(yàn)存在者的古典休閑觀則推崇純粹的沉思默觀生活，追求那僵死

3、的、永恒的本體。它在展現(xiàn)休閑與人的自由本質(zhì)和形上追求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的同時(shí)，也將休閑的含義局限于內(nèi)在意識(shí)領(lǐng)域，并最終導(dǎo)向宗教神秘主義，從而忽視甚至否定人的現(xiàn)實(shí)生活。
　　面對(duì)時(shí)代的困境和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，馬克思對(duì)實(shí)踐概念的獨(dú)特理解為思考休閑的基本問題提供了一種新的可能性。馬克思通過自由自覺的生產(chǎn)性實(shí)踐，或者說通過勞動(dòng)的實(shí)踐化與實(shí)踐的生產(chǎn)化，徹底消除了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)世界的塵世與天國、此岸與彼岸的二重化，從彼岸的天國轉(zhuǎn)回到此岸的現(xiàn)實(shí)，使一切神

4、秘化了的東西都能通過人的實(shí)踐以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。也就是說，在傳統(tǒng)哲學(xué)那里，人只有在精神的超驗(yàn)領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)自由與休閑，而在馬克思看來，人的自由與休閑具有經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性，是在歷史中生成和實(shí)現(xiàn)的。由此，也就把休閑的本質(zhì)內(nèi)涵從內(nèi)在意識(shí)的沉思默想拓展為現(xiàn)實(shí)的自由自覺的創(chuàng)造性生活，從而在理論上克服了以往對(duì)休閑的知性理解所造成的休閑與勞動(dòng)之間的抽象對(duì)立，將休閑與勞動(dòng)在人類實(shí)踐的歷史發(fā)展中統(tǒng)一起來。因此，休閑不是懶惰，不是對(duì)工作的擺脫，

5、也不是無所事事、休息或者娛樂，而是另一種“工作”，是對(duì)異化工作的揚(yáng)棄，蘊(yùn)含著人的一種自我否定和自我超越維度。這種休閑不是古典時(shí)代建立在抽象人性基礎(chǔ)上的沉思，也不是中世紀(jì)基督教的對(duì)上帝的默觀，更不是作為異化勞動(dòng)之后的恢復(fù)和補(bǔ)償，而是建立在一定物質(zhì)文化和主體能力的提高基礎(chǔ)之上自由自主的感性創(chuàng)造性生活，是人類歷史進(jìn)步和發(fā)展的產(chǎn)物。
　　人們?cè)谧杂勺杂X的創(chuàng)造性實(shí)踐中自我否定、自我完善和自我發(fā)展，不斷創(chuàng)造文化-精神的向度，不斷追尋著自我的超

6、越，從而彰顯人的生命本質(zhì)所特有的形上維度。以馬克思實(shí)踐概念所開辟出來的現(xiàn)實(shí)道路為基礎(chǔ)，休閑作為現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的創(chuàng)造性生活，不僅具有批判性和超越性，充分彰顯了人類生命的自由本質(zhì)，而且訴諸現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史途徑，在當(dāng)下的歷史條件下就能夠通過個(gè)體的自覺和努力去追求這種休閑的生活。自由自主的創(chuàng)造性生活的休閑觀點(diǎn)，體現(xiàn)了事實(shí)與價(jià)值、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。
　　當(dāng)代所謂的消費(fèi)社會(huì)、休閑社會(huì)實(shí)質(zhì)上不過是以資本自我增殖的邏輯為內(nèi)在原則的，其本質(zhì)上仍然

7、是一個(gè)工作至上的世界。而在此之上發(fā)展起來的大眾休閑并沒有體現(xiàn)出休閑所應(yīng)有的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性的自由本質(zhì)。雖然大眾休閑在當(dāng)代的蓬勃發(fā)展極大地豐富和提升了人們的日常生活，但是建立在欲望和感官快樂基礎(chǔ)上的大眾休閑作為工作至上世界中生產(chǎn)與消費(fèi)循環(huán)的一個(gè)重要組成部分，其在本質(zhì)上仍是為資本的無限增殖服務(wù)的，是資本自我增殖的重要途徑。因此，異化的職業(yè)工作與大眾休閑共同構(gòu)成了當(dāng)代工作至上世界的完美圖景，大眾休閑給人們帶來的所謂的“休閑”只不過是一種幻象。<

8、br>　　工作至上世界促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，資本無限的自我增殖最終會(huì)導(dǎo)致自身的瓦解，為真正休閑時(shí)代的到來創(chuàng)造積極的條件。今天正在進(jìn)入“豐裕社會(huì)”，工作時(shí)間日益縮短，自由時(shí)間越來越多，然而，大部分人卻只滿足于物質(zhì)的消費(fèi)和庸俗的大眾娛樂，不會(huì)去過一種真正的休閑生活。因此，需要加強(qiáng)休閑教育和休閑文化建設(shè)，不斷地提高主體的文化素養(yǎng)與休閑能力，使日益豐富的自由時(shí)間變成真正的人的自由和全面發(fā)展的空間。與此同時(shí)，這種對(duì)自由時(shí)間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和

9、積極利用，又在為瓦解和摧毀工作至上世界積蓄力量。在這個(gè)意義上，休閑作為人的自由自主的創(chuàng)造性生活又是工作至上世界的自我否定和內(nèi)在超越。
　　為了更好地表述上述理論意圖，本文結(jié)合西方勞動(dòng)與休閑觀念的歷史演變和馬克思思想中的休閑意蘊(yùn)，在深入比較分析各種休閑概念的基礎(chǔ)上揭示出休閑與人的自由本質(zhì)和人生幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成新的關(guān)于休閑的理解，并以此來批判和審視當(dāng)代人所遇到的休閑生活困境。按照這個(gè)思路，在第一章分析和梳理西方各個(gè)重要?dú)v史

10、時(shí)期人們對(duì)勞動(dòng)與休閑關(guān)系的理解，旨在對(duì)勞動(dòng)與休閑觀念的歷史演變有一種清晰的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，第二章將重點(diǎn)分析和發(fā)掘馬克思思想中所包含的休閑意蘊(yùn)，從而得到一種不同于西方傳統(tǒng)的休閑理解。第三章將結(jié)合休閑的詞源學(xué)考察，比較和分析當(dāng)代休閑概念、傳統(tǒng)休閑概念以及從馬克思的實(shí)踐概念出發(fā)對(duì)休閑的理解之間的差別和聯(lián)系，從而形成對(duì)休閑的一般規(guī)定，也即休閑在本質(zhì)上是人的自由自主的創(chuàng)造性生活。第四章在前面所形成的對(duì)休閑的本質(zhì)的理解基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代休閑實(shí)踐的主要

11、形式即大眾休閑進(jìn)行批判性的審視和分析，指出當(dāng)代人的休閑生活困境主要源于大眾休閑與異化職業(yè)工作之間的內(nèi)在聯(lián)姻，共同服務(wù)于工作至上世界的主導(dǎo)原則即資本無限自我增殖的邏輯。而對(duì)資本邏輯統(tǒng)治的超越則是破解當(dāng)代人的休閑生活困境的根本出路。在余論部分，在簡(jiǎn)要回顧中國傳統(tǒng)文化中的休閑觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國休閑實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)狀及其存在的問題，來探討關(guān)于加強(qiáng)我國休閑教育和休閑文化建設(shè)，從而指出培養(yǎng)休閑的人所具有的當(dāng)代意義。以此作為對(duì)超越工作至上世界的現(xiàn)