莊子逍遙義研究.pdf

1、本文主要研究中國(guó)古代哲人對(duì)于莊子“逍遙義”的不同理解,從“小大之辯”、“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”以及“化”這三個(gè)《逍遙游》中的關(guān)鍵詞出發(fā),通過(guò)對(duì)莊子“逍遙游”思想的研究,以及對(duì)歷代先賢關(guān)于莊子“逍遙游”思想的歸納、對(duì)比,進(jìn)一步加深對(duì)莊子“逍遙游”思想的理解和對(duì)整體脈絡(luò)的把握,以及對(duì)莊子“逍遙游”思想的歷史演變有更清晰的認(rèn)識(shí)。 本文著重提到了郭象的適性逍遙,其思想在西晉的時(shí)代背景下是極為應(yīng)景的。經(jīng)過(guò)兩漢的改造,天下之學(xué)皆有儒意,西晉

2、作為漢之后的大一統(tǒng)王朝,更體現(xiàn)出儒治天下的傾向,郭象的適性逍遙之所以受眾如此之廣,正是因?yàn)樗狭水?dāng)時(shí)各個(gè)階層的需要。而后又提及北宋中期的王雱、林希逸、羅勉道等人,他們所反應(yīng)出來(lái)的悠然閑適與時(shí)代特征也是極其符合的。至于明末清初的王夫之,由漢人治天下到滿(mǎn)人治天下,他透露出的莊子逍遙義關(guān)鍵在于“忘”,忘大小、忘天下,又在“圣人”之說(shuō)中提倡無(wú)為之治,這顯然是說(shuō)給滿(mǎn)清皇室聽(tīng)的,此中的無(wú)奈不言而明。每個(gè)時(shí)代都有那么多天馬行空的思想家,他們對(duì)于莊子