留日派作家與日本文學(xué)關(guān)系研究_36841.pdf

1、中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)相互交流的歷史就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日本文學(xué)在明治維新前，深受中國(guó)古典文學(xué)的影響，從中吸收有益成分，孕育出具有日本特色的古代文學(xué)。明治維新后，日本文學(xué)接受歐美各國(guó)文學(xué)思潮，促進(jìn)了本國(guó)近代文學(xué)的發(fā)生發(fā)展。從20世紀(jì)初期開(kāi)始，中國(guó)的有識(shí)之士和知識(shí)青年紛紛東渡日本留學(xué)，這些留日作家接觸到日本近代文學(xué)的各種思潮，并深受其影響，回國(guó)后在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇上發(fā)揮了重大作用。在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上，錢玄同、周作人、魯迅等五四文學(xué)的發(fā)

2、起人；創(chuàng)造社成員---郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等；文學(xué)研究會(huì)的主要成員---茅盾、冰心等都是從日本歸國(guó)的留學(xué)生。他們學(xué)習(xí)日本近代的各種文學(xué)思潮，回國(guó)后運(yùn)用在日本之所學(xué)舉起新文學(xué)大旗，留日派作家文學(xué)已經(jīng)形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，并在中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上占有重要地位。
　　本論文由六部分構(gòu)成。
　　序論部分。主要由研究目的和意義、文獻(xiàn)綜述、研究方法、創(chuàng)新點(diǎn)及今后的課題構(gòu)成。第一章，主要以兩大文學(xué)團(tuán)體---創(chuàng)造社和文學(xué)研究會(huì)作家與日本近代文

3、學(xué)的關(guān)系為
　　分析樣本，對(duì)我國(guó)五四時(shí)期日本文學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇的影響進(jìn)行分析研究。創(chuàng)造社是由當(dāng)時(shí)在日留學(xué)的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫等在東京發(fā)起結(jié)成的文學(xué)團(tuán)體，從其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，創(chuàng)造社主要受日本浪漫主義文學(xué)的個(gè)性解放的文學(xué)主張影響較深，同時(shí)，日本自然主義文學(xué)中的露骨描寫(xiě)和平面描寫(xiě)、唯美主義文學(xué)中的為藝術(shù)而藝術(shù)的文學(xué)主張也給其很大影響?；貒?guó)后，他們高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)大旗，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。如郭沫若創(chuàng)作一系列自由奔放的詩(shī)歌，其

4、內(nèi)容主要為追求自我和個(gè)性解放；郁達(dá)夫則側(cè)重于反抗封建道德束縛的自傳體小說(shuō)。而文學(xué)研究會(huì)則是由曾留學(xué)日本的周作人、茅盾、王統(tǒng)照等發(fā)起成立，他們的文學(xué)創(chuàng)作深受日本白樺派文學(xué)所提倡的人道主義、理想主義的影響，在當(dāng)時(shí)文壇上豎起“為人生”的文學(xué)大旗，并創(chuàng)作出一系列反映中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的問(wèn)題小說(shuō)。
　　第二章，主要分析魯迅和日本文學(xué)的關(guān)系。魯迅文學(xué)作品中幽默諷刺的語(yǔ)言風(fēng)格深受夏目漱石的影響，也接受了夏目漱石所提出的“余裕文學(xué)”的主張。白樺派作

5、家武者小路實(shí)篤所主張的“人道主義”和有島武郎所主張的“愛(ài)”的文學(xué)理論、廚川白村提出的文藝的本質(zhì)是“苦悶的象征”的文學(xué)理論，都對(duì)其文學(xué)影響頗深。魯迅在接受上述文學(xué)理論的同時(shí)，與中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際社會(huì)現(xiàn)況相結(jié)合，提出用文藝拯救國(guó)民靈魂、改造國(guó)民劣根性的主張，且在其文學(xué)創(chuàng)作中一直實(shí)踐著自己的這一主張。
　　第三章，主要對(duì)周作人和日本文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行深入挖掘、分析。周作人在日本白樺派作家武者小路實(shí)篤所主張的人道主義和新村理論的基礎(chǔ)上，提出自己的

6、新主張：人道主義是個(gè)人主義的人間本位主義。后在武者小路實(shí)篤的建議下，以自己所住的地方為基點(diǎn)開(kāi)始建立新村、實(shí)踐新村的理想，但是，中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況根本不允許新村這樣的事物存在和發(fā)展，因而在日本不斷發(fā)展壯大的新村運(yùn)動(dòng)在中國(guó)卻無(wú)法發(fā)展，這對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有很大影響。周作人同時(shí)還接受了廚川白村所主張的“散文理論”和“靈肉一致”的文學(xué)觀。但是，周作人在接受廚川白村的理論后，雖致力于散文的創(chuàng)作，卻將自己封閉在文學(xué)的象牙塔中，與社會(huì)脫節(jié)。總體說(shuō)來(lái)，周作人“靈

7、肉一致”的觀點(diǎn)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根本基礎(chǔ)的。
　　第四章，主要對(duì)郁達(dá)夫和日本文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行解析。郁達(dá)夫受日本自然主義文學(xué)特別是私小說(shuō)的影響頗深。郁達(dá)夫以自己留學(xué)日本的經(jīng)歷和留學(xué)歸國(guó)后落魄的生活為基本素材，實(shí)踐著日本自然主義文學(xué)所提倡的“露骨描寫(xiě)”和“平面描寫(xiě)”理論，創(chuàng)作出一系列自傳體小說(shuō)。在這些自傳體小說(shuō)中，作者赤裸裸地描寫(xiě)出自己性的欲望和生活的貧窮。但綜觀郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作，與日本自然主義作家所創(chuàng)作的自我小說(shuō)有本質(zhì)不同：郁達(dá)夫的自

8、傳體小說(shuō)著眼于反抗當(dāng)時(shí)壓迫人的社會(huì)制度，因而比日本自然主義文學(xué)所主張的“無(wú)理想”、“無(wú)解決”更具有積極的社會(huì)意義。此外，郁達(dá)夫文學(xué)還深受佐藤春夫文學(xué)的影響，作品中常常流露出傷感的情緒，當(dāng)然，郁達(dá)夫的作品中雖然充滿傷感情緒，卻是可以給人以希望，這正是其文學(xué)的寶貴之處。
　　總之，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)深受日本近代文學(xué)的影響，且深受其滋養(yǎng)。在留日派作家的努力下，日本近代文學(xué)的各種思潮不斷被介紹到中國(guó)，給當(dāng)時(shí)的我國(guó)文壇帶來(lái)新的活力，并誕生了像魯