哲學的改造——阿佩爾哲學研究.pdf

1、卡爾-奧托·阿佩爾是戰(zhàn)后德國最著名的哲學家之一,他在促進戰(zhàn)后德國哲學向外國哲學傳統(tǒng)開放和改造康德先驗哲學方面作出了重要的貢獻.阿佩爾主要的哲學旨趣有三個:第一,以認知人類學對康德以來的知識論進行改造;第二,探索西方哲學中語言分析哲學和解釋學兩大傳統(tǒng)的融合方案;第三,建構(gòu)先驗語用學,使之成為第一哲學的第三范式,為西方哲學走出困境而設計藍圖.而對康德先驗哲學進行改造的主題貫穿了阿佩爾的整個哲學生涯.阿佩爾認為20世紀西方哲學中發(fā)生的"語言學

2、轉(zhuǎn)向"是哲學應對危機的一種積極回應.這種危機的深層根源是傳統(tǒng)的二元分立的思維方式,尤其是康德以來的主客對立的知識論預設.康德的知識論預設只是針對自然科學的,因此人文社會科學的合法地位得不到保障.他認為"語言學轉(zhuǎn)向"的句法-語義學階段并未走出方法論唯我論的怪圈.因此,他提出了認知人類學以改造康德的先驗哲學.認知人類學最主要的內(nèi)容是認知旨趣理論、交往共同體理論和關(guān)于人文社會科學的不同類型的理論.他的認知人類學旨在為人類科學尤其是人文社會科學

3、提供堅實的基礎(chǔ).他指出知識有兩個必要條件,一是認知旨趣,即笛卡爾以來的知識理論所強調(diào)的"先驗"條件,也即意義先天性;二是由感官做出的活生生的世界介入,即身體先天性.二者是所有知識的互補的必不可少的條件.以這兩個條件為基礎(chǔ),阿佩爾把人文社會科學分為三種類型:"準因果法則的行為科學"、解釋學和批判的社會科學.阿佩爾通過認知人類學為人文社會科學的地位奠定了基礎(chǔ).在改造康德先驗的過程中,阿佩爾認為西方兩大哲學傳統(tǒng)已經(jīng)日益走向了溝通與對話.他認為

4、兩大傳統(tǒng)的對立實質(zhì)上是兩者在方法論上的分歧,也就是在自然科學的"解釋"與人文社會科學的"理解"之間的對立.阿佩爾認為在作為意識先天性的認知旨趣上,獲取技術(shù)性自然知識的科學旨趣和對生活中可能的意義動機的主體間性溝通的解釋學旨趣是互補的,而作為身體先天性的"因果解釋"和"意義的理解"之間也是一種互相預設而不可相互還原的互補關(guān)系.與羅蒂把哲學拉向文化的平面的方式不同,阿佩爾用"意識形態(tài)批判"來實現(xiàn)兩大傳統(tǒng)的融合.他認為人類與自然之間的知覺性認

5、知交換是以人與人之間的解釋性認知交換為前提的,而理解有時也會發(fā)生局部中斷以借助于一種準客觀的說明性科學來分析其對象從而達到理解的目的.因此客觀的科學知識與主體間性"溝通"的知識之間是互補互斥、相得益彰的.阿佩爾改造康德先驗哲學的結(jié)果就是建構(gòu)了其先驗語用學理論.先驗語用學是先驗哲學與語用學的結(jié)合.先驗語用學一方面使康德的先驗哲學與20世紀哲學的新發(fā)展結(jié)合起來;另一方面通過賦予語用學以先驗性而拓寬了語言分析哲學的研究視野,徹底完成了語言學轉(zhuǎn)

6、向,使之成為第一哲學的第三范式,為西方哲學走出困境進行了有益的探索.阿佩爾對康德以來的知識論預設的分析是深刻的,他的認知人類學對康德知識論的改造是卓有成效的;他的互補性論題對促進西方哲學兩大傳統(tǒng)的交流與對話是有啟發(fā)意義的;他所建構(gòu)的先驗語用學在探索西方哲學的出路方面是有著建設性意義的.雖然阿佩爾的哲學工作中提出了許多有價值的觀點和理論,但他的理論也有不少缺憾.首先表現(xiàn)在他的理論體系內(nèi)在的矛盾,即他一方面強調(diào)主體間通過論辯、商談而達成共識

7、,這表現(xiàn)出了自由主義的精神;另一方面,他又認為論辯共同體的先驗地位對共同體成員而言有著無比的優(yōu)越性,成員沒有選擇的自由,唯有遵守共同體所有的規(guī)則和前提條件才可能成為其中的一員.這與其所倡導的自由主義精神不一致.其次他在致力于西方哲學兩大傳統(tǒng)的融合時并非站在中立的立場上,而是更偏向于強調(diào)解釋學傳統(tǒng)的地位和作用.這同科學主義強調(diào)自然科學的"解釋"的做法一樣是偏頗的,對人類文化的豐富性和多樣性是不利的.雖然阿佩爾的哲學形態(tài)有其體系自身的矛盾和