社會的語言結(jié)構(gòu)——塞爾社會哲學(xué)研究.pdf

1、塞爾是國內(nèi)學(xué)界熟知的當(dāng)代美國著名哲學(xué)家，尤其是他的言語行為理論、生物學(xué)自然主義和“中文屋”論證。然而，他的社會哲學(xué)卻鮮有人關(guān)注，本文是對塞爾社會哲學(xué)的系統(tǒng)研究。塞爾的社會哲學(xué)其實是一種社會本體論，是運用他的言語行為理論和意向性理論對社會實在建構(gòu)過程的分析。塞爾對社會實在的說明區(qū)別于社會科學(xué)的經(jīng)驗實證主義，而是一種語言和邏輯的分析，所以，他的社會哲學(xué)思想應(yīng)仍屬于語言哲學(xué)的范疇。其基本思想可表示為：共同體通過集體意向性在特定情境中把某種功能

2、賦予對象X，獲得新功能的對象X因此而被看作Y。它蘊含了三個基本概念：(1)集體意向性：個體心靈如何協(xié)調(diào)而形成了集體意向性；(2)功能賦予：Y的功能是一種地位功能，不是因為X的物理化學(xué)結(jié)構(gòu)而具有，僅僅在于集體的共同接受和認可；地位功能的本質(zhì)是一種道義權(quán)利，因此，新功能就必須用語言符號來表征，即從X到Y(jié)是語言表征的過程；(3)建構(gòu)規(guī)則：賦予對象X新功能的規(guī)則是什么。這三個概念并沒有什么神秘之處，它們在日常生活中通常是自然而然地發(fā)生的：人們承

3、認我手中這張?zhí)厥獾募埵且话賶K錢。人們承認就是集體意向性；把錢的功能歸屬于這張紙就是功能賦予；共同把這張紙算作是錢就是建構(gòu)規(guī)則。錢的功能必須用“100”這樣的語言符號表征出來，單純從紙的物理結(jié)構(gòu)是推不出錢來的。社會不是由物理因素得以整合，而是通過道義權(quán)利聯(lián)結(jié)為一個有機整體。制度事實的本質(zhì)是道義論。
　　 通過對塞爾社會實在建構(gòu)過程的分析，認為：第一，社會實在是一種客觀化的主觀性意義，集體意向性是這種客觀性的保證。第二，社會實在的創(chuàng)

4、造離不開語言符號的表征。制度事實的創(chuàng)造過程，即是語言符號的表征過程。因而，作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本的語言符號就成為社會制度事實的內(nèi)在構(gòu)成部分。集體意向性說明制度事實在本體論上依賴于人們對它的接受和服從，語言符號把這種接受公共化和固定化。
　　 在評析塞爾社會本體論思想的基礎(chǔ)上，把制度事實重新定義為以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)。言語行為是一種受規(guī)則控制的行動，它對制度事實的創(chuàng)造受規(guī)則的支配。但是，遵循規(guī)則本身

5、是一種反思性的雙重行為，它既是對當(dāng)下規(guī)則的解讀又建構(gòu)著新規(guī)則。因此，社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)是同一過程。那么，社會秩序和社會轉(zhuǎn)型就可看作是對規(guī)則的不斷解讀和重構(gòu)的過程。最后結(jié)束語部分簡單反思了中國社會的現(xiàn)代性道路，社會實在有賴于集體意向性和語言的表征與建構(gòu)，社會的本質(zhì)是一套意義和價值體系，它在本體論上蘊含著社會共同體的集體意向。因此，社會成員共同精神家園的塑造，以及對馬克思主義語言在中國傳統(tǒng)文化語境中的反復(fù)解讀就成為中國社會現(xiàn)代性建設(shè)

6、的首要任務(wù)。由于社會實在的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)具有同一性，制度事實的本質(zhì)是道義權(quán)利關(guān)系，則以建設(shè)“和諧社會”為目標的社會轉(zhuǎn)型的成功就取決于以規(guī)則為中心的道義結(jié)構(gòu)的重新確立。
　　 除導(dǎo)論外，全文共四章，第一章介紹塞爾的社會本體論思想，認為意向性和語言符號是社會實在蘊涵的兩個內(nèi)在要素；緊接著第二章和第三章分別論述作為社會客觀性之保證的集體意向性和作為社會實在之根本構(gòu)成部分的語言符號；第四章對塞爾的社會哲學(xué)進行評價，分析它的積極意義和局