廣西壯族武鳴“三月三”歌圩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)研究.pdf

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富和文化資源,是現(xiàn)代文明追溯歷史的根系。我國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),在上下五千年的歷史進(jìn)程中華夏兒女創(chuàng)造出極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為中華民族文化資源的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其內(nèi)在本質(zhì)特征在于它文化傳承的“無(wú)形性”,主要是依靠傳承人“口傳心授”的方式進(jìn)行,這種獨(dú)特的文化傳承載體及傳承方式,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作異常困難。因此,為確保我國(guó)文化的多樣性和豐富性,加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保

2、護(hù)與傳承已迫在眉睫。
　　隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快,人們生活水平和文化品位的提高,傳統(tǒng)的觀光旅游已不能滿足現(xiàn)代游客的需求,文化旅游逐漸成為旅游業(yè)新的發(fā)展趨勢(shì)。這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言是一把雙刃劍。特別是在少數(shù)民族地區(qū),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制、外來(lái)文化的沖擊、生存環(huán)境的破壞、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、傳承藝人的匱乏、保護(hù)資金的短缺等一些列問(wèn)題使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)困難。依據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針——“保護(hù)為主

3、、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”,借鑒國(guó)內(nèi)外大量的成功案例和我國(guó)目前的學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和發(fā)展的有效途徑之一。
　　文章首先闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述,再結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的相關(guān)理論,以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——武鳴“三月三”歌圩作為具體研究對(duì)象,詳細(xì)介紹了武鳴“三月三”歌圩的發(fā)展沿革、價(jià)值內(nèi)涵及社會(huì)功能,分析武鳴“三月三”歌圩保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀。針對(duì)