中國(guó)古代性別角色的分化及其社會(huì)化_17746.pdf

1、性別有兩層含義，一層是生物學(xué)的，它關(guān)心的是人類體質(zhì)上的差異，因而是生理學(xué)的研究對(duì)象；另一層是社會(huì)學(xué)的，它關(guān)心的是社會(huì)賦予男人和女人的行為模式，在我國(guó)把它概括為“男尊女卑”，這種文化現(xiàn)象如何形成以及怎樣解釋這種文化現(xiàn)象就是性別研究的對(duì)象。西方性別理論用“社會(huì)性別”表示兩性關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此性別分析就是一種文化解構(gòu)。分析經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境等結(jié)構(gòu)性因素構(gòu)成的社會(huì)機(jī)制如何架構(gòu)、統(tǒng)攝了中國(guó)古代兩性的生存方式以及人們的性別觀念是本論文的研究主題

2、。 本文共分為四個(gè)部分： 第一部分主要澄清學(xué)界對(duì)中國(guó)史前社會(huì)婦女地位的片面認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)我們根據(jù)摩爾根母系/母權(quán)社會(huì)理論相信中國(guó)史前社會(huì)的母系氏族社會(huì)就是母權(quán)社會(huì)，婦女享有崇高的地位。但是，西方人類學(xué)界經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期反思認(rèn)識(shí)到摩爾根的理論是建立在對(duì)原始民族親屬稱謂的錯(cuò)誤解釋之上的，母系制并不必然產(chǎn)生母權(quán)制。摩爾根母系社會(huì)理論影響到我們對(duì)文獻(xiàn)中“知母不知父”的理解以及由此而來(lái)的對(duì)商周始祖感生神話、女神崇拜的解釋；并且影響到史學(xué)界

3、對(duì)史前社會(huì)的某些考古學(xué)文化社會(huì)性質(zhì)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，從而影響到對(duì)史前社會(huì)婦女地位的認(rèn)識(shí)。 第二部分結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的相關(guān)材料分析兩性在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和婚姻家庭中的分化。1、根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，人類生產(chǎn)大致分為兩種，一方面是生活資料的生產(chǎn)：另一方面是人類自身的生產(chǎn)，人類社會(huì)的各種制度都要受這兩種生產(chǎn)的制約。與兩種生產(chǎn)關(guān)系最密切的制度便是生產(chǎn)勞動(dòng)中的兩性分工，雖然世界各地的性別分工不盡相同，但一般說(shuō)來(lái)男性勞動(dòng)主要圍繞生活資料的生產(chǎn)進(jìn)行

4、，這種勞動(dòng)需要人與人的聯(lián)合，具有社會(huì)性質(zhì)；女性勞動(dòng)主要圍繞人的生產(chǎn)進(jìn)行，屬于家庭勞動(dòng)。因此，兩種生產(chǎn)實(shí)際劃分了人類生產(chǎn)的兩個(gè)領(lǐng)域——社會(huì)與家庭，這是家務(wù)勞動(dòng)不被看成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的根本原因。兩性分工的意義不在于依據(jù)性別分配工作，而是確定了生活資料生產(chǎn)者和人的生產(chǎn)者的社會(huì)角色。因此盡管任何一個(gè)人類社會(huì)婦女都參加生產(chǎn)勞動(dòng)，有時(shí)甚至起到舉足輕重的作用，卻常常被視為輔助性的、次要的而受到輕視。兩種生產(chǎn)者的社會(huì)劃分與婦女對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)依賴、殺女

5、嬰習(xí)俗、男人之間的技術(shù)和社會(huì)分工關(guān)系密切。2、兩性分工在男人中間形成了公共關(guān)系領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在宗教生活領(lǐng)域、世俗生活領(lǐng)域及其特殊形式——戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域。正是在這些領(lǐng)域男人建立起服務(wù)于自己的社會(huì)交往規(guī)則：禁忌、規(guī)范、制度等，婦女由于不屬于這個(gè)領(lǐng)域不僅無(wú)權(quán)制定規(guī)則，反而成為這些規(guī)則的實(shí)施對(duì)象。公共權(quán)力來(lái)自男人群體的生存方式——經(jīng)濟(jì)、宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等公共領(lǐng)域，而不是來(lái)自于家庭領(lǐng)域。3、女人承擔(dān)著人的生產(chǎn)的社會(huì)角色，婚姻家庭是她們的根本。不過(guò)，婦女

6、在婚姻中所了解的東西與男人所了解的東西常常大相徑庭，這個(gè)不同的最根本表現(xiàn)就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里婦女的“三從”，婦女從屬于男人特別是丈夫及其家庭，她們是沒(méi)有人身自主權(quán)的一個(gè)性別群體。在缺乏人身權(quán)的前提下，婦女的身體通過(guò)外婚制被另一個(gè)群體的男人得到和利用，并成為他們建立社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要途經(jīng)。 第三部分是性別角色的社會(huì)化。社會(huì)化既包括對(duì)兩性角色內(nèi)涵的體認(rèn)和訓(xùn)練，也包括社會(huì)控制的形式。社會(huì)通過(guò)教育、儀式以及社會(huì)規(guī)范使兩性把符合社會(huì)要求的態(tài)

7、度和行為接受下來(lái)并且內(nèi)在化，在中國(guó)它們常常以“禮”的形式表現(xiàn)出來(lái)。教育圍繞性別角色展開(kāi)，因此對(duì)于最終將要成為妻子和母親的女人來(lái)說(shuō)沒(méi)有專門(mén)的學(xué)校教育，她們所接受的是婦職和婦德教育，這與男子以治國(guó)平天下為己任的學(xué)校教育有著根本不同。人的一生要經(jīng)歷諸如出生、成年、結(jié)婚、喪葬等重要時(shí)刻，它們往往伴隨某些禮儀作為性別角色定位的象征。性別規(guī)范是以某些儀文細(xì)則的形式建立和維護(hù)男女有別的兩性秩序。 第四部分討論性別觀念與哲學(xué)。性別觀念的哲學(xué)抽象

8、體現(xiàn)在《周易》的乾坤之道與陰陽(yáng)之分中。以《周易》的二元對(duì)立為哲學(xué)基礎(chǔ)的“女禍論”是具有權(quán)威性的正統(tǒng)觀念，筆者認(rèn)為正是男外女內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了“女禍”這種社會(huì)現(xiàn)象。 本文的結(jié)論是在公共領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域的分化中，男人建立和掌握了強(qiáng)大的凌駕于家庭領(lǐng)域之上的公共權(quán)力是導(dǎo)致男尊女卑這一文化現(xiàn)象的根本原因，女人把握婚姻、固守家庭或許能夠帶來(lái)個(gè)人幸福，卻無(wú)益于性別平等，缺乏平等的幸福并不是社會(huì)正義所提倡的。 在這篇論文中，我力求把社會(huì)性