明代民間宗教思想研究——基于民眾理解力的思想與精神探究.pdf

1、本文以明代民間宗教思想為研究對象,通過對民間宗教寶卷的解讀,以基于民眾理解力的分析原則貫穿全篇,以發(fā)明“民間宗教的本質(zhì)”為目標(biāo),圍繞這一核心,從宏觀到具體、從外至內(nèi),以層層遞進(jìn)的邏輯思路,對明代民間宗教的思想體系、信仰特征、信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、它對正統(tǒng)思想的吸收改造方式以及精神狀態(tài)等方面逐步深入探討。本文研究的宗旨是基于民眾的理解能力,盡量圍繞這一層面來探討民間宗教的思想特質(zhì)。在進(jìn)行思想解讀時,時刻注意主流文化對民間文化的影響方式以及

2、下層民眾理解與吸收上層文化的方式,注重探討民間宗教寶卷中所反映的民眾思維特征與精神內(nèi)涵,避免以習(xí)慣思維中的正統(tǒng)學(xué)術(shù)價值觀對于民間宗教的投射與偏移,盡量將明代民間宗教思想與民眾精神如實的復(fù)現(xiàn)出來。本研究分為八個部分：
　　 第一章是宏觀研究。元末白蓮教與明教對明代民間宗教有著直接的影響,從民間宗教學(xué)的角度探討了二者與明代民間宗教之關(guān)系問題。對羅教、黃天道、弘陽教、聞香教、圓頓教等主要教派略加介紹,使讀者對本文探討內(nèi)容產(chǎn)生大致印象。

3、通過比較,將明代民間宗教思想分為五部入冊系統(tǒng)與無生老母系統(tǒng)(后白蓮系統(tǒng))兩種思想體系及三個時段,這種劃分,有利于民間宗教研究的細(xì)化與深化。對于現(xiàn)存最早的一部民間宗教寶卷《佛說皇極結(jié)果寶卷》進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究,后世大多數(shù)民間宗教寶卷中的信仰模式、信仰神祗、組織機構(gòu)等它已經(jīng)初步具備。分析了羅祖的五部六冊思想,其不執(zhí)著的修行方式符合佛教禪宗的基本思想,而其它后來寶卷在宗教圖式、修行方式、以及神祗歸宿等方面有別于它,屬于后白蓮系統(tǒng)。雖然分為不

4、同的系統(tǒng),但作為一個宗教整體,民間宗教思想除了具有民間信仰的世俗性功利性之外,還有著自己的特色,那就是淺白的表達(dá)方式、簡單模糊的思維方式、以善惡報應(yīng)為核心的樸素倫理。
　　 第二章主要研究民間宗教中的五部六冊系統(tǒng)思想。它側(cè)重言說佛教中的苦、無常思想,其修行方式則是禪宗的不執(zhí)著,注重?zé)o為修心。將歷史與現(xiàn)代學(xué)者對于五部六冊的批駁進(jìn)行了分析,得出結(jié)論五部六冊思想基本符合佛教思想,屬于民間禪宗。
　　 第三章從思想內(nèi)涵、文化來源

5、與歷史事實等方面對無生老母系統(tǒng)的“真空家鄉(xiāng),無生父母”這一標(biāo)志性信仰進(jìn)行了深入的分析?！八监l(xiāng)”是中國人心中的重要情結(jié),對于中國歷史上這一常見的文化現(xiàn)象,本文注意到其在知識分子的表述媒介與在民間宗教寶卷表述追求中的區(qū)別,對于這兩種不同話語體系下的人們來說,“家鄉(xiāng)”這一心靈歸宿的情感追求也是截然不同。通過對二者的比較,論述真空家鄉(xiāng)的精神內(nèi)涵。通過對明代北方人口問題的研究,找到了“家鄉(xiāng)”一詞在民眾中產(chǎn)生與廣泛流傳的社會因素。從民間宗教寶卷中找

6、出“無生老母”這一形象的產(chǎn)生與地位之變化的發(fā)展過程,又從宗教文化、社會、歷史等方面探尋無生老母的起源,重點指出無生老母的直接文化來源是佛教禪宗的公案:“父母未生前面目”,由于民眾思維的模糊性,導(dǎo)致這一公案最終從未生父母到無生父母到無生老母這一演化過程?？梢哉f,本章對民間宗教的這一標(biāo)志性概念做了透徹合理的論證。
　　 第四章研究無生老母系統(tǒng)信仰體系的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。其世界起源說源自中國古代民間傳說的混沌思想,宗教主下凡拯救的原因在于末

7、劫災(zāi)難,其理論依據(jù)則是三陽劫變思想,這也是無生老母宗教系統(tǒng)的世界歷史圖式,使教主下凡獲得了理論支持,最后宗教徒通過道教的內(nèi)丹修煉等手段返鄉(xiāng)皈家。這一系統(tǒng)逐漸取代五部六冊系統(tǒng),成為明代后期中國民間宗教的主流。
　　 第五章進(jìn)一步探討民間宗教對于外部思想的吸收與改造方式,以無生老母系統(tǒng)中的三教關(guān)系為例子。在民間宗教研究中提出了三教混雜的概念,民間寶卷作者宣傳三教一家不同于上層思想界的三教合一、融合,而是三教的簡單混雜。徒有三教的形式

8、,卻沒有能力深入理解與吸收三教的思想,只是將三教的形式、概念名相、思想內(nèi)容等簡單混合與改造,再應(yīng)用在自己的信仰體系之中。這是民間宗教對正統(tǒng)宗教思想借用與改造的方式,也最能體現(xiàn)民眾的思維特色。之后深入到民眾精神,精神比思想更貼近人的自我生命本質(zhì)。
　　 第六章對民間宗教中的精神狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)探討。明代民間宗教寶卷中觸目可見的眼淚與痛苦將哀傷的情緒布滿寶卷文字,羼雜交織在宗教思想里,使其彌漫著一股消極頹廢的氣息。寶卷文字中體現(xiàn)的消極

9、精神狀態(tài)既是那個時代底層民眾生存狀態(tài)的反映,同時又深深的影響了他們的現(xiàn)實生活。
　　 第七章是跨文化研究。將無生老母系統(tǒng)宗教思想與基督教以及諾斯替宗教思想進(jìn)行對比,從世界的起源、墮落與劫變、拯救等方面論證了民間宗教思想與基督教千年王國思想的相似之處,而其皈家見老母的情節(jié)與諾斯替宗教的返鄉(xiāng)劇情相同,是人與世界分裂的內(nèi)在體驗,是人的異化狀態(tài)的反映。
　　 第八章對全文進(jìn)行了總結(jié)。指出中國民間宗教在信仰模式上同正統(tǒng)宗教并無本質(zhì)

10、區(qū)別,民間宗教的歸宿及主神“真空家鄉(xiāng),無生老母”與正統(tǒng)宗教的天宮、上帝也無根本區(qū)別,這只是由于中國自身的社會歷史文化而產(chǎn)生的表層差異。民間宗教(作為明代后期民間宗教主流的無生老母系統(tǒng))與正統(tǒng)宗教的區(qū)別在于思想深度,民間宗教寶卷語言的簡單與淺陋實際是因為其思想的淺薄,從民間寶卷的語言中,看不到崇高、高尚、智慧、高雅。民間宗教重視實際的行為,其喜怒哀樂都基于實際利益的得失,而沒著重于人心的內(nèi)在改變,高尚情感的缺乏,是中國民間宗教與正統(tǒng)宗教的