當(dāng)代西部文學(xué)中的民間文化書寫_16785.pdf

1、西部文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)的版圖中，是一座不可或缺的高原。這里產(chǎn)生過一些地標(biāo)式的作家和作品。西部是中華文明的發(fā)祥地和少數(shù)民族的聚居地，因其相對封閉、落后、邊遠(yuǎn)的特點保存了豐富的民間文化。由于這些民間文化都內(nèi)化為西部人的日常生活，自然也成為西部作家所要描寫的主要內(nèi)容。因此，從西部民間文化入手來研究西部文學(xué)便是找到了西部文學(xué)的靈魂與血脈。
　　本選題有四方面的意義:（一）推進當(dāng)代西部文學(xué)在民間文化書寫方面的研究。（二）拓展1990年代以來

2、文學(xué)界提出的“民間”理論美學(xué)空間。（三）對西部文學(xué)的創(chuàng)作起到一定的理論引導(dǎo)作用。（四）為西部文學(xué)和中國當(dāng)代文學(xué)尋找精神資源。
　　論文由緒論、正文、結(jié)語三部分構(gòu)成:
　　緒論部分首先闡明論文選題的緣由與價值意義，突出從民間文化的角度對西部文學(xué)進行研究不僅是對西部文學(xué)研究本身的一次全新拓展，而且對西部文學(xué)的創(chuàng)作也將起到一定的啟示意義;其次對中國西部和西部文學(xué)兩個概念進行了范疇的界定，厘清了1980年代以來人們對西部和西部文學(xué)的

3、一些概念上的分歧，從而確立大西部的文學(xué)范疇;再次對中國西部民間文化進行了簡要的闡述，確立了從民俗、民間信仰、民歌、方言等層面來論述西部文學(xué)的路徑;最后對西部文學(xué)的民間文化書寫在國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進行了梳理，并對本論文研究的重點難點、主要方法，以及創(chuàng)新之處和論文篇章安排進行了論述。
　　正文部分共七章，其中第一、二章從農(nóng)耕民俗和游牧民俗兩種文明形態(tài)進行論述。在論述農(nóng)耕民俗時，以農(nóng)耕文明的主要特點進行論述，而在論述游牧民俗時，是以游牧文

4、明的主要特點進行論述。這種論述主要是突出兩種文明和民俗的不同特征。這些民俗文化的書寫使西部文學(xué)呈現(xiàn)出濃郁的西部特色。
　　第三、四章從民間信仰的角度論述西部文學(xué)，以此來突出西部的民族文化特征。在西部，漢民族是主要的民族，西部的漢民族保留了豐富的中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化傳統(tǒng)的特征，這是西部漢族作家寫作的主要精神資源。其次是藏族和回族，他們分別以藏傳佛教和伊斯蘭教為信仰，這是西部藏族作家和回族作家的精神資源之一。最后便是其它小眾少數(shù)

5、民族，他們大多信仰藏傳佛教、伊斯蘭教或薩滿教，也有一些各自的特征，而這也是這些少數(shù)民族作家心中的精神信仰。這些精神資源越來越成為今天西部作家所書寫的內(nèi)容，也因此使西部文學(xué)成為文學(xué)上的高原。
　　第五章從民間文學(xué)的角度來論述西部文學(xué)。西部由于其長期的相對封閉、邊緣性而保留了很多民間傳說、神話。民間文學(xué)在作家們重新進行創(chuàng)作，從而被賦予新的精神特征。如阿來對藏族史詩《格薩爾王》的重述，張承志、石舒清等對回族民間傳說的挖掘和復(fù)魅。

6、　　第六章從民歌的角度來論述西部文學(xué)。西部的民歌從文學(xué)上的運用來看，總體上來講可分為三種:一是信天游，主要在陜西作家的作品中被廣泛運用;二是花兒，主要在甘肅、新疆、青海、寧夏等地作家的作品中被廣泛運用;三是其他少數(shù)民族民歌，在西部眾多的少數(shù)民族作家的作品中被運用。這些民歌的運用使西部文學(xué)呈現(xiàn)出一種優(yōu)美的抒情風(fēng)格，并起到建構(gòu)文學(xué)作品的重要作用。
　　第七章從方言的角度來論述西部文學(xué)的語言特征。在西部文學(xué)中，方言被一些作家靈活運用，不

7、僅創(chuàng)作了富有地方特征的文學(xué)，而且也因為獨特的運用使其富有獨特的作家個體特色。如路遙、陳忠實、賈平凹、雪漠、劉亮程、馬步升、楊顯惠等的方言寫作使他們分別呈現(xiàn)出兩個不同的美學(xué)風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的地域特征。
　　結(jié)語部分對西部文學(xué)在民間文化書寫方面的理論延伸，重點闡述這類書寫對于今天中國文學(xué)的意義。同時也指出西部文學(xué)在這類書寫中存在的問題和需要解決的難題，并對西部文學(xué)在民間文化書寫方面進行展望。
　　本論文的創(chuàng)新之處在于，第一次從民