當(dāng)代西方對(duì)話美學(xué)思想研究.pdf

1、該文把巴赫金、伽達(dá)默爾、梅洛—龐蒂、杜夫海納以及哈貝馬斯等人的美學(xué)概括為"對(duì)話美學(xué)",因?yàn)樗麄兌紙?jiān)持從主體間精神交往角度來研究審美問題.從這一點(diǎn)出發(fā),該文著重研究了他們的美學(xué)在審美主體和審美對(duì)象理論、審美語言理論、審美經(jīng)驗(yàn)理論和審美意義理論方面的共性.該文首先簡(jiǎn)單考察了"對(duì)話"概念的基本內(nèi)涵,并概括交待了該文的主要內(nèi)容和論述方法.第一章考察對(duì)話美學(xué)思想的理論淵源.主要包括:對(duì)話思想對(duì)傳統(tǒng)辯證法思想的繼承,以及現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)對(duì)話思想的影響

2、兩個(gè)方面.對(duì)話美學(xué)的現(xiàn)代影響主要來自狄爾泰的解釋學(xué)、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和馬丁·布伯宗教哲學(xué)等.第二章是對(duì)對(duì)話美學(xué)的審美主體和審美對(duì)象理論的研究.主要包括:主體間性思想對(duì)對(duì)話美學(xué)的影響,對(duì)話美學(xué)的審美主體和審美對(duì)象理論等.對(duì)話美學(xué)審美主體和審美對(duì)象理論的重要特征是把審美主體和審美對(duì)象放到審美活動(dòng)中去考察,突出審美主體和審美對(duì)象的參與性特征.第三章討論對(duì)話美學(xué)的審美語言理論.主要包括:對(duì)話美學(xué)對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí),審美話語與人的存在間的關(guān)系,以及審

3、美話語與現(xiàn)實(shí)語境、文本語境以及存在語境之間的密切聯(lián)系.對(duì)話美學(xué)突出了審美話語溝通自我與他人、個(gè)體與世界的存在論意義.第四章討論對(duì)話美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)論.主要包括:對(duì)話視域中審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征:主客統(tǒng)一、主體間統(tǒng)一和審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一;對(duì)話視域中審美經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu):審美經(jīng)驗(yàn)與情感先驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)與狂歡式世界感受、審美經(jīng)驗(yàn)與解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)與交往經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等.對(duì)話美學(xué)認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是人存在的本制裁經(jīng)驗(yàn).第五章討論對(duì)話美學(xué)的審美意義論.主要

4、包括:當(dāng)代西方美學(xué)審美意義理論的偏頗,以及對(duì)話美學(xué)審美意義理論的超越性.對(duì)話美學(xué)認(rèn)為審美意義是作者、文本和欣賞者在審美活動(dòng)中共同參與建構(gòu)的結(jié)果,它具有涵義與意味的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一、確定性與相對(duì)性的統(tǒng)一等幾個(gè)重要特征.第六章討論對(duì)話美學(xué)的生存論意義.對(duì)話美學(xué)根本目的是要扭轉(zhuǎn)西方哲學(xué)長(zhǎng)期以來在自我認(rèn)識(shí)問題上的片面性,這種片面性的認(rèn)識(shí)把自我看作是身與心、感性與理性關(guān)系中分裂的自我,以及自我與他人相分離的、孤獨(dú)的自我.對(duì)話美學(xué)試圖以審美對(duì)