《巴黎手稿》美學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值.pdf

1、《巴黎手稿》在哲學(xué)史上是一份非常重要的文獻(xiàn)，是現(xiàn)代形而上學(xué)向?qū)嵺`存在論哲學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期的節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)，這部文獻(xiàn)之所以重要，是因?yàn)樵谶@部文獻(xiàn)當(dāng)中馬克思站在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)黑格爾精神哲學(xué)的批判，發(fā)掘出了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，同時(shí)馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺乏辯證活動(dòng)的哲學(xué)直觀提出批判，在費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象性的直觀理論的基礎(chǔ)上融合了德國(guó)古典哲學(xué)的自我意識(shí)的活動(dòng)理論，提出了“感性對(duì)象性的活動(dòng)”的理論，認(rèn)為人的存在的根基在感性世界，把人從抽

2、象的自我意識(shí)的天國(guó)拉回到世俗的人間，為人的存在找到了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)辟了哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。
　　由于《巴黎手稿》哲學(xué)視角的成功轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)。在《巴黎手稿》中馬克思真正實(shí)現(xiàn)了美學(xué)的變革，把美學(xué)從抽象的、自我意識(shí)的領(lǐng)域拉回到真正的人的狀態(tài)，認(rèn)為美學(xué)必須建立在人的感性對(duì)象性的活動(dòng)的基礎(chǔ)之上。因此，馬克思關(guān)于美的本質(zhì)的解答不再是形而上學(xué)的哲學(xué)追問(wèn)，而是在實(shí)踐存在論的哲學(xué)高度上的把握；認(rèn)為美產(chǎn)生于感性對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)之中；美

3、的實(shí)現(xiàn)必須是通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)的不斷發(fā)展來(lái)完成的；美的創(chuàng)造中的美的規(guī)律問(wèn)題只能是在對(duì)象性的活動(dòng)的關(guān)系的維度才能得到正確的把握。《巴黎手稿》實(shí)現(xiàn)了形而上的古典美學(xué)向?qū)嵺`存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)型，是美的主客二元對(duì)立解讀模式的解體，是美向人的真實(shí)存在的復(fù)歸?！妒指濉访缹W(xué)思想是中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的理論源泉，為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了存在論的哲學(xué)視野，為當(dāng)代美學(xué)研究提供了基本的研究范式?！栋屠枋指濉访缹W(xué)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的發(fā)展仍具有重大的理論價(jià)值