《巴黎手稿》美學(xué)思想及其當(dāng)代價值.pdf

1、《巴黎手稿》在哲學(xué)史上是一份非常重要的文獻(xiàn)，是現(xiàn)代形而上學(xué)向?qū)嵺`存在論哲學(xué)轉(zhuǎn)型時期的節(jié)點文獻(xiàn)，這部文獻(xiàn)之所以重要，是因為在這部文獻(xiàn)當(dāng)中馬克思站在費爾巴哈哲學(xué)立場的基礎(chǔ)上完成了對黑格爾精神哲學(xué)的批判，發(fā)掘出了黑格爾哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核，同時馬克思對費爾巴哈哲學(xué)缺乏辯證活動的哲學(xué)直觀提出批判，在費爾巴哈感性對象性的直觀理論的基礎(chǔ)上融合了德國古典哲學(xué)的自我意識的活動理論，提出了“感性對象性的活動”的理論，認(rèn)為人的存在的根基在感性世界，把人從抽

2、象的自我意識的天國拉回到世俗的人間，為人的存在找到了堅實的基礎(chǔ)，開辟了哲學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。
　　由于《巴黎手稿》哲學(xué)視角的成功轉(zhuǎn)型，也為美學(xué)的發(fā)展帶來了生機。在《巴黎手稿》中馬克思真正實現(xiàn)了美學(xué)的變革，把美學(xué)從抽象的、自我意識的領(lǐng)域拉回到真正的人的狀態(tài)，認(rèn)為美學(xué)必須建立在人的感性對象性的活動的基礎(chǔ)之上。因此，馬克思關(guān)于美的本質(zhì)的解答不再是形而上學(xué)的哲學(xué)追問，而是在實踐存在論的哲學(xué)高度上的把握；認(rèn)為美產(chǎn)生于感性對象性的實踐活動之中；美

3、的實現(xiàn)必須是通過社會勞動的不斷發(fā)展來完成的；美的創(chuàng)造中的美的規(guī)律問題只能是在對象性的活動的關(guān)系的維度才能得到正確的把握。《巴黎手稿》實現(xiàn)了形而上的古典美學(xué)向?qū)嵺`存在論美學(xué)的轉(zhuǎn)型，是美的主客二元對立解讀模式的解體，是美向人的真實存在的復(fù)歸?！妒指濉访缹W(xué)思想是中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的理論源泉，為當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展提供了存在論的哲學(xué)視野，為當(dāng)代美學(xué)研究提供了基本的研究范式?！栋屠枋指濉访缹W(xué)思想對中國當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的發(fā)展仍具有重大的理論價值