西歐近代法權觀念衍變論.pdf

1、西南政法大學博士學位論文西歐近代 法權觀 念衍 變論導 師: 趙 明 教授作 者: 曹 明專 業(yè): 法學理論二 0 0 八年 三月/反抗和瓦解世俗 的政治權力; 由于巧妙地保有教義的彈性和對權力的敏感，基督教逐漸從純粹的宗教團體演變?yōu)閺姶蟮臋嗤C構并成功攫取世俗權力，最終 ，天主教會不僅成為封建法權秩序 的一個組成部分，而且成為封建法權秩序合法性的來源。第二節(jié)闡釋路德宗教改革對天主教會等級秩序 的沖擊，這位德 國的神學家通過倡導“ 因信

2、稱義” 而徹底取消 了教會在世俗 中的法權角色，教會沒有資格成為一個法權單元，不能謀取世俗利益，因為靈魂的得救依賴的是 內心的信仰，新的教會使無形 的，不可能成為一個世俗機構; 這種新教教義同時引發(fā) 了 對舊有的法權秩序合法性的質疑，這導致 了舊秩序的重大轉變。第三節(jié)探討博丹的“ 主權， ， 理論，博丹順應君主國力量不斷壯大這一形勢，首倡“ 主枕 ， 概念，主權高于法律 ，并且創(chuàng)造和廢止單純的法律秩序; 在博丹看來，惟有君主享有主權，君

3、主的權力高于法律秩序; 不過主權并非無所顧忌，主權背后隱含著某種制約因素，也即合法性 的要求，而博丹認為主權的合法性來源于上帝，因而主權也要服從上帝，服從政治體 的根本 目的，實質上是基督教倫理和古典善的某種揉合 。第二章解析霍布斯“ 利維坦” 的法權秩序。新教改革引發(fā) 了宗教戰(zhàn)爭，博丹的合法性主張是混雜而無定論的，觀念之爭因而成為戰(zhàn)爭的一個根源，霍布 斯對沖突和戰(zhàn)爭以及法權秩序 的變化進行 了深入思考 ，從兩個方面展開 了關于法權秩序

4、的主張: 一方面他將一些引起爭議的教義、善的觀念貶斥為黑暗王國的東西， 大力批判， 而只 留下爭論各方都 能夠承認的“ 耶穌就是基督， ， 這一共識性的教義， 同時又吸收博丹的主權概念， 構造出塵世的上帝--一利維坦; 另一方面， 為 了 使這一人間上帝奠立于穩(wěn)固的基礎上，霍布斯用政治科學構造 了自然權利理論。 霍布斯依然把主權國家一一利維坦視為法權秩序 的單元體，不過其合法性基礎 已明顯不同: 基督教倫理 以及古典德性被 自然權利論替

5、代 ，從批判黑暗王國到人 間上帝、再到 自然權利 ，霍布 斯 的思路清晰地 凸顯 了法權秩序 的理性化主張及 過程。第三章分兩節(jié)探究霍布斯之后 的國家法權秩序 的發(fā)展 。 第一節(jié)描述“ 絕對主義” 的法權秩序: 霍布斯的 自然權利學說反映了近代科學的發(fā)展趨勢，國家一旦從神圣訓誡 的束縛 中解放 出來 ，很快便淹沒在追求物質利 益、世俗幸福的欲望中，理性成為權力意志的工具; 相應地，君主的力量急劇膨脹 ，直至打破 舊有的等級秩序 ，獨享絕