“自我之獄”與“外邊”——布朗肖思想研究.pdf

1、布朗肖的思想主旨可以概括成三點(diǎn)：第一就是對(duì)主體的權(quán)能和同一化力量進(jìn)行解構(gòu)，尋找主體的精神和意識(shí)的缺口，也就是尋找如何走出“自我之獄”的途徑；第二是對(duì)在主體的意識(shí)之光的范疇之外的物或者說(shuō)它異性始終保持警醒和尊重；第三，也是最重要的，就是以死(dying)為契機(jī)，發(fā)現(xiàn)“外邊”的無(wú)處不在，也就是發(fā)現(xiàn)“自我之獄”的虛妄，從而實(shí)現(xiàn)在主客對(duì)立的哲學(xué)中彼此隔絕的主體精神與晦暝之物的融通無(wú)礙。
　　 本文分語(yǔ)言、死亡、他者以及文學(xué)四部分來(lái)論述布

2、朗肖的思想。以上三點(diǎn)在四個(gè)主要部分中都有所體現(xiàn)。第一章是對(duì)語(yǔ)言的論述，布朗肖認(rèn)為概念語(yǔ)言是主體意識(shí)對(duì)在場(chǎng)事物的壓制和“謀殺”，是以物的死亡為代價(jià)而換取來(lái)的精神的生命。他對(duì)這種語(yǔ)言觀持否定態(tài)度，而試圖以語(yǔ)言的物質(zhì)性為契機(jī)，重新喚醒被語(yǔ)言所“謀殺”了的物的存在。他在文學(xué)語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)了意識(shí)與物的雙重存在，文學(xué)語(yǔ)言以其模糊性而成為意識(shí)與物之間相互敞開(kāi)而又彼此遮蔽的無(wú)止境的動(dòng)態(tài)游戲。
　　 第二章是對(duì)布朗肖的死亡觀的論述。布朗肖認(rèn)為，西方哲

3、學(xué)史上一切有關(guān)死亡的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)其實(shí)都是對(duì)死亡的篡改，將死亡簡(jiǎn)化成與主體相關(guān)的那一面，而真正的死亡卻從未被思考過(guò)。這在黑格爾那里尤其明顯，在黑格爾哲學(xué)中，死亡是辨證否定的動(dòng)力，是自我意識(shí)產(chǎn)生的原因，是精神生命的開(kāi)端，布朗肖肯定了黑格爾的死亡觀在世界歷史中的合理之處。但是他認(rèn)為，這還只是死亡的其中一面，也就是“可能的死亡”，也就是作為主體的權(quán)力和能力的死亡。但是還有另一種死亡，也就是主體在其中失去其權(quán)能的死亡，布朗肖稱(chēng)之為“不可能的死亡”。這

4、種“不可能”的死亡，布朗肖稱(chēng)之為“死”(dying)，這并不是指作為臨界的死亡，而是一種主體之“我”面臨著自我的喪失，自我失去了其自明性與同一性，而成為非我、無(wú)人、某人、或者誰(shuí)?--這就是主體之死(dying)的境遇。對(duì)布朗肖而言，主體之死比死亡更強(qiáng)大，主體之死(dying)打開(kāi)了閉鎖的“自我之獄”，指向“外邊”這個(gè)更加深闊的空間。
　　 第三章討論了布朗肖的他者理論。在布朗肖看來(lái)，自我與他者的關(guān)系是一種雙重的不均衡，雙重的非連

5、續(xù)，雙重的不對(duì)等，以及絕對(duì)不可逆的關(guān)系。那么這種他者與自我之間的無(wú)限分離怎樣才能得到尊重和保留，也就是我怎樣才能“將他者當(dāng)成他者來(lái)接受，將陌生者當(dāng)成陌生者來(lái)接受”，怎樣才能在他者無(wú)可還原的距離，在其無(wú)限的陌生性之中尋求他者，這是布朗肖的他者理論關(guān)注的重點(diǎn)。布朗肖提出了唯有言說(shuō)，才能創(chuàng)造出一種維系自我與他者之分離關(guān)系的折曲空間。這種言說(shuō)在布朗肖那里是一種非辨證的言語(yǔ)，也就是一種復(fù)數(shù)的言語(yǔ)。這種復(fù)數(shù)的言語(yǔ)是自我與他者之間的斷裂、不平等、不均

6、衡的關(guān)系的最好表達(dá)，因?yàn)檫@種語(yǔ)言的斷裂本身正是對(duì)自我與他者之間的間隙，以及陌生性與無(wú)限距離的回應(yīng)，這是語(yǔ)言的一次轉(zhuǎn)變。是語(yǔ)言本身突破“人言”的界限而直接應(yīng)和“語(yǔ)言說(shuō)”，復(fù)數(shù)的語(yǔ)言也就是“外邊”本身的言說(shuō)。
　　 第四章主要是寫(xiě)布朗肖的文學(xué)觀。布朗肖不像薩特那樣問(wèn)“文學(xué)是什么”，而是問(wèn)“文學(xué)如何可能”--文學(xué)的本質(zhì)在于其反本質(zhì)，文學(xué)的在場(chǎng)在于其幽靈般的逃逸和不在場(chǎng)，文學(xué)的可能性源于不可能性，文學(xué)的存在建立在自我毀滅的基礎(chǔ)之上。而在

7、布朗肖那里，文學(xué)的非本質(zhì)、不在場(chǎng)、無(wú)自身，文學(xué)向晦暝之物回歸和沉降，文學(xué)的謬誤和非一真，文學(xué)所體現(xiàn)的物質(zhì)對(duì)精神的反噬力量，以及書(shū)寫(xiě)所意味著的抗?fàn)?、偶然、游戲等等，其?shí)都有一個(gè)明確的指向，就是走出主體哲學(xué)的“自我之獄”，把審判權(quán)由“人”的手里交出。以文學(xué)為契機(jī)，不是要走向碎片化、無(wú)序和平面的所謂后現(xiàn)代圖景，不是要以自暴自棄的虛無(wú)來(lái)對(duì)抗形而上學(xué)的暴力。而是要打通阻斷了幾千年的“人”與“外邊”的交流，將重心重新還回人之外，而人承擔(dān)的責(zé)任則是作