權(quán)利秩序的法倫理研究.pdf

1、倫理和法律之間的關(guān)系？盡管眾說不一，但必須從整合的角度來(lái)看，這在理論界已經(jīng)取得了廣泛的一致。但整合的整合點(diǎn)在哪，還是很少有人研究，而整合點(diǎn)不明確的整合理論不僅在理論上是不嚴(yán)格的，而且缺乏真正的可行性和可操作性。如果道德和法律體現(xiàn)的是人與人之間的溝通和互動(dòng)不相同的秩序，那就說明在研究倫理和法律時(shí)需要人際溝通為出發(fā)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)。
　　 人與人之間交往之的展開與可能，是以人對(duì)自身人性的認(rèn)識(shí)和對(duì)他人人性的認(rèn)同為基礎(chǔ)的。人以自身人性的認(rèn)識(shí)為基

2、礎(chǔ)而要成為一個(gè)人，從而實(shí)現(xiàn)其人性之尊嚴(yán)需要將其自由意志延伸到物，因此產(chǎn)生權(quán)利意識(shí);人以對(duì)他人人性的認(rèn)同為基礎(chǔ)而要尊敬他人為人、尊敬他人的人性尊嚴(yán)，以此產(chǎn)生了意志的沖突與妥協(xié)，產(chǎn)生了延伸和支配的當(dāng)不當(dāng)與否的問題，并最終產(chǎn)生了本質(zhì)要素為正當(dāng)?shù)臋?quán)利，形成客觀的倫理權(quán)利秩序。通過某種機(jī)制能發(fā)現(xiàn)客觀的倫理權(quán)利秩序，而其有序地轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利秩序，則是權(quán)利秩序的表現(xiàn)和要求。該機(jī)制得以建立需要通過立法權(quán)對(duì)立法之合理性價(jià)值的明確、對(duì)立法的倫理論證和法院司

3、法對(duì)立法成果的否定之否定。權(quán)利秩序的內(nèi)在發(fā)展邏輯是權(quán)利從人倫實(shí)體中之個(gè)體權(quán)利意識(shí)到倫理權(quán)利，再有倫理權(quán)利到法律權(quán)利，最后法律權(quán)利經(jīng)過法院司法重歸人倫實(shí)體的發(fā)展軌跡。
　　 新的否定之否定的是在權(quán)利秩序形成時(shí)就開始的。對(duì)權(quán)利秩序的破壞是否定的開始。破壞的完成，使權(quán)利秩序?yàn)橹で?，?quán)利秩序之假象由此產(chǎn)生。規(guī)范化權(quán)力這種否定性力量是權(quán)利秩序內(nèi)在邏輯衍生出的。擺脫權(quán)利秩序假象、彰顯其本質(zhì)需要以規(guī)范化權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)利秩序自身的否定之否定。

4、規(guī)范化權(quán)力從權(quán)利秩序的肯定性力量異化成了否定性力量。限制、干預(yù)和規(guī)范并對(duì)規(guī)范化權(quán)力進(jìn)行否定之否定是權(quán)利秩序內(nèi)在邏輯的要求。權(quán)利秩序在此輪否定之否定中返回其自身，復(fù)歸本質(zhì)。法治原則即這一否定性力量，確立法院司法至上的法院最終審判原則，實(shí)現(xiàn)德性法官之治是其核心。
　　 上述研究揭示了倫理和法律的中介和橋梁以及構(gòu)成倫理法律整合的整合點(diǎn)是權(quán)利。所以，相關(guān)法律與倫理之關(guān)系應(yīng)以權(quán)利為切入點(diǎn)進(jìn)行研究。法律權(quán)利要具有正當(dāng)性和合法性必須以倫理權(quán)利

5、為根源;倫理權(quán)利要現(xiàn)實(shí)化必須得到法律的承認(rèn)和保護(hù)。倫理權(quán)利成為法律得以存續(xù)的前提和運(yùn)行的邏輯起點(diǎn)，并成為判斷立法是否成功、法律本身是否合法、法律是否正當(dāng)、法律是善是惡的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。而其根本就是要使人為的權(quán)利秩序設(shè)計(jì)（立法）的價(jià)值取向?yàn)榫S護(hù)和促進(jìn)人之為人的尊嚴(yán)和權(quán)利。法律創(chuàng)設(shè)和維護(hù)了每個(gè)人的人類尊嚴(yán)與否，思考、論證和回答該問題，是倫理學(xué)對(duì)法治所能做和應(yīng)該做的貢獻(xiàn)。這些研究及研究之結(jié)論，對(duì)于當(dāng)下有關(guān)我國(guó)立法正當(dāng)性的思考是有一定意義的。

6、　　 上述研究的不足主要體現(xiàn)在二個(gè)方面。本文的探討的權(quán)利秩序是以人與人之間的交往關(guān)系為基礎(chǔ)而言的，是人的權(quán)利，是人際之間的正當(dāng)樣態(tài)。實(shí)際上，目前權(quán)利一詞的使用早已被擴(kuò)展到人之外，自然界的權(quán)利、動(dòng)物的權(quán)利等也紛紛出現(xiàn)。而當(dāng)提到動(dòng)物權(quán)利或自然界之權(quán)利時(shí)，其實(shí)是在陳述人與自然界、人與動(dòng)物之間的關(guān)系，乃人與物的關(guān)系。若說在人與自然界、人與動(dòng)物之間也存在著這種正當(dāng)樣態(tài)，亦存在著一種權(quán)利秩序的話，那么，此種樣態(tài)何以可能？此種權(quán)利秩序何以產(chǎn)生？又何