論現(xiàn)象學(xué)方法與概念對(duì)藝術(shù)審美本質(zhì)研究的意義.pdf

1、本文主要以現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家和美學(xué)家關(guān)于藝術(shù)現(xiàn)象的思想為依據(jù)，考察現(xiàn)象學(xué)方法和他們所使用的主要概念，特別是意向性概念和視域概念對(duì)于藝術(shù)審美本質(zhì)研究有何意義與價(jià)值。
　　 導(dǎo)言部分主要討論藝術(shù)審美本質(zhì)研究在我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)理論中的地位和面臨的問(wèn)題，以及西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的研究情況。我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)在藝術(shù)審美本質(zhì)研究上主要的問(wèn)題是對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象界定不明確，其原因是各自存在著非自明的理論設(shè)定?，F(xiàn)象學(xué)方法能夠懸置我們對(duì)事物理解中存在的

2、成見(jiàn)，對(duì)文藝美學(xué)的藝術(shù)審美本質(zhì)研究具有重要意義?，F(xiàn)象學(xué)的美學(xué)思想一方面體現(xiàn)為對(duì)具體的藝術(shù)創(chuàng)作、作品和接受的分析，另一方面體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)與存在或真理等關(guān)系的分析，這兩個(gè)方面分別與意向性和視域概念相關(guān)，這兩個(gè)概念在不同現(xiàn)象學(xué)家那里既有明顯的傳承性又有很大差異，因此需要綜合起來(lái)進(jìn)行考察，才能幫助我們理解藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。
　　 第一章主要討論“美的藝術(shù)”觀念的形成以及傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)觀?！懊赖乃囆g(shù)”觀念的確立是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)

3、程，藝術(shù)自身的發(fā)展是人們對(duì)“藝術(shù)”的理解和對(duì)“美”的理解明確起來(lái)的條件。傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)觀的內(nèi)在矛盾是一方面將美理解為感性的，另一方面試圖將其與理性觀念聯(lián)系起來(lái)，其根源則在于主體性哲學(xué)感性與理性、主體與客體二元對(duì)立的立場(chǎng)；藝術(shù)學(xué)以實(shí)證科學(xué)的方法研究藝術(shù)，但卻將藝術(shù)現(xiàn)象與審美現(xiàn)象割裂開(kāi)來(lái)，以藝術(shù)起源和藝術(shù)要素問(wèn)題取代藝術(shù)審美本質(zhì)問(wèn)題。
　　 第二章和第三章分別以意向性和視域概念為出發(fā)點(diǎn)，討論藝術(shù)審美本質(zhì)與審美意識(shí)和存在及真理

4、的關(guān)系。
　　 第二章主要分析胡塞爾的意向性概念，包括以此概念為基礎(chǔ)的客體化行為與非客體化行為、奠基、觀念直觀、價(jià)值直觀等概念之間的關(guān)系，以及意向性概念的不同變體，如海德格爾的憂慮概念、薩特的意向性概念和梅洛一龐蒂的身體意向性概念之間的關(guān)系，從而考察從審美意識(shí)的角度如何來(lái)界定藝術(shù)的審美本質(zhì)。第一節(jié)討論現(xiàn)象學(xué)的意向性概念和本質(zhì)還原方法的重要意義，它們能夠克服本質(zhì)與現(xiàn)象、存在與現(xiàn)象的二元論，從而克服藝術(shù)本質(zhì)觀念的理性、感性和主客體二

5、元對(duì)立的內(nèi)在矛盾?，F(xiàn)象學(xué)方法的重要意義在于改變了對(duì)本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系的傳統(tǒng)理解，但由于胡塞爾堅(jiān)持意識(shí)哲學(xué)立場(chǎng)，將本質(zhì)理解為觀念，而由于藝術(shù)的特殊存在方式，它的本質(zhì)--美不能被理解為一般的觀念；現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀與“藝術(shù)直觀”有相近之處，但前者是理論行為而后者是感性活動(dòng)，二者還是根本不同的。第二節(jié)依據(jù)客體化和奠基概念分析審美意識(shí)，審美意識(shí)包含審美直觀和審美感受兩個(gè)部分，應(yīng)該是這兩個(gè)部分的統(tǒng)一，但根據(jù)胡塞爾的意識(shí)分析，特別是將感受劃為非客體化行為

6、，即不具有自身獨(dú)特對(duì)象的行為，我們將推導(dǎo)出審美直觀與審美感受相分離的結(jié)論。舍勒則將本質(zhì)還原理解為價(jià)值還原，即將胡塞爾理解的非客體化的感受(情感、意愿等)行為理解為指向價(jià)值客體的行為，從而使審美意識(shí)能夠構(gòu)造自身的對(duì)象，成為一種獨(dú)立的意識(shí)行為。但舍勒理解的價(jià)值是超感性的，這就又導(dǎo)致審美意識(shí)感性與非感性的矛盾。因此在意識(shí)哲學(xué)立場(chǎng)上理解藝術(shù)現(xiàn)象還是存在著很大局限性。
　　 第三章主要分析胡塞爾的視域概念，包括以此概念為基礎(chǔ)的本真性與非本

7、真性、體現(xiàn)與共現(xiàn)、在場(chǎng)與不在場(chǎng)、存在、交互主體性、生活世界等概念的關(guān)系，以及視域概念的不同變體，如海德格爾的大地、薩特的前反思的我思、梅洛-龐蒂的肉身、伽達(dá)默爾的歷史視域等概念的關(guān)系，從而考察從藝術(shù)與世界的關(guān)系角度如何來(lái)界定藝術(shù)的審美本質(zhì)。第一節(jié)討論視域概念的重要意義，它改變了我們關(guān)于世界的客觀存在的理解，即我們能夠作為對(duì)象來(lái)把握的在場(chǎng)的存在是以不在場(chǎng)的存在為前提的，現(xiàn)象學(xué)首次將不在場(chǎng)引入了西方哲學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)要研究的不只是個(gè)別的存在物，更

8、重要的是一般的存在，因此個(gè)體的視域就要拓展為世界視域，而這種拓展必須以交互主體性為基礎(chǔ)，胡塞爾、薩特、梅洛-龐蒂等人都對(duì)交互主體性問(wèn)題做了深入分析，但仍然存在著主體性立場(chǎng)與交互主體性立場(chǎng)的矛盾。交互主體性問(wèn)題對(duì)藝術(shù)本質(zhì)研究有重要意義，薩特、英伽登等都將藝術(shù)理解為交互主體性的活動(dòng)，這對(duì)于解決藝術(shù)之美的主觀性與客觀性之間的矛盾很有意義。第二節(jié)根據(jù)胡塞爾關(guān)于生活世界、科學(xué)世界和哲學(xué)世界的劃分，討論藝術(shù)作為一種把握世界的獨(dú)特方式的屬性。生活世界

9、是非課題化的世界視域，而在科學(xué)、哲學(xué)以及其他的文化活動(dòng)中世界作為對(duì)象被把握，但不同屬性的文化活動(dòng)在對(duì)世界或存在理解的深度上是不同的。海德格爾認(rèn)為存在本身不是在場(chǎng)的存在物而是不在場(chǎng)的，而人這種特殊的存在者既是對(duì)存在的遮蔽又能夠進(jìn)行去蔽，或者說(shuō)人的文化“世界”與它的存在基礎(chǔ)“大地”之間總是處于遮蔽與去蔽的辯證關(guān)系之中，藝術(shù)比科學(xué)更能揭示不在場(chǎng)之物的意義。這種對(duì)藝術(shù)與世界關(guān)系的辯證理解由于引入了不在場(chǎng)這一概念，比傳統(tǒng)的表現(xiàn)論和再現(xiàn)論都更為深刻

10、。但這種對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的理解比較抽象，而在受海德格爾影響的解釋學(xué)美學(xué)尤其是接受美學(xué)中，總體的、抽象的視域轉(zhuǎn)化為歷史的、具體的視域，因此藝術(shù)的主觀性與客觀性問(wèn)題又凸顯出來(lái)。第三節(jié)依據(jù)海德格爾對(duì)真理概念的理解討論藝術(shù)審美本質(zhì)與真理的關(guān)系。海德格爾理解的真理不是“符合論”的真理，因?yàn)榉险摰恼胬碇慌c在場(chǎng)之物有關(guān)，而海德格爾理解的真理是在場(chǎng)與不在場(chǎng)辯證關(guān)系中呈現(xiàn)的真理，在此意義上的真理就與藝術(shù)之美具有密切的關(guān)系。這種觀點(diǎn)啟示我們不應(yīng)當(dāng)僅僅將藝術(shù)審美

11、本質(zhì)理解為某種抽象的、固定的東西，而是應(yīng)當(dāng)理解為一種活生生的、在每次具體的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)中自身顯現(xiàn)的東西。
　　 第四章和第五章分別從藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)接受的角度分析審美感知、審美想象、圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí)和審美情感之間，以及它們與作為審美對(duì)象的藝術(shù)作品之間的關(guān)系問(wèn)題。
　　 第四章主要討論藝術(shù)創(chuàng)作與審美感知和審美想象的關(guān)系。審美感知和審美想象是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但藝術(shù)創(chuàng)作最終要落實(shí)到技術(shù)性的操作層面，梅洛-龐蒂將胡塞爾意識(shí)主體

12、的感知轉(zhuǎn)化為身體主體的感知，使感知與客觀事物融為一體，進(jìn)而與不在場(chǎng)的世界的整體相協(xié)調(diào)，從而克服了藝術(shù)創(chuàng)作中審美感知與技術(shù)操作的矛盾，同時(shí)也克服了感知與情感的矛盾；在此基礎(chǔ)上我們對(duì)藝術(shù)形式在創(chuàng)作中的作用進(jìn)行了分析，認(rèn)為形式不僅是客觀的藝術(shù)作品的特性，而且滲透到了整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中。薩特則將想象理解為對(duì)自在存在的克服和對(duì)人的自由世界的構(gòu)造，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是破碎的而想象能夠構(gòu)造一種不在場(chǎng)的完整性，指出美和藝術(shù)的本質(zhì)就在于創(chuàng)造性的、自由的想象活動(dòng)

13、，他強(qiáng)調(diào)了審美想象的實(shí)踐性，從而也解決了想象與情感的矛盾；在此基礎(chǔ)上我們對(duì)虛構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用進(jìn)行了分析，認(rèn)為虛構(gòu)是建立在想象的創(chuàng)造性和自由性基礎(chǔ)上的對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空關(guān)系的克服和對(duì)虛擬時(shí)空關(guān)系的構(gòu)造的活動(dòng)。但由于哲學(xué)立場(chǎng)的局限，梅洛-龐蒂和薩特都沒(méi)有將審美感知和審美想象視為一個(gè)整體，反而有使它們對(duì)立的傾向，因而都具有片面性。
　　 第五章主要以文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)這兩種藝術(shù)類型為例，討論藝術(shù)作品的存在方式和藝術(shù)接受的問(wèn)題。英迦登的作品存在

14、論與形式主義的、結(jié)構(gòu)主義的作品存在論的區(qū)別在于，他將作品理解為意向性存在而不是實(shí)體性存在，因此我們可以將藝術(shù)作品的存在方式還原為藝術(shù)接受的過(guò)程，作品不是純客觀的，接收過(guò)程不是純主觀的，二者不可分割。由于文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)為載體，而視覺(jué)藝術(shù)是一種圖像，文學(xué)和視覺(jué)藝術(shù)這兩類藝術(shù)可以還原為符號(hào)意識(shí)和圖像意識(shí)，胡塞爾對(duì)圖像意識(shí)和符號(hào)意識(shí)的分析表明，圖像對(duì)象和符號(hào)對(duì)象比直觀對(duì)象復(fù)雜，它們是三重對(duì)象，即它們的物質(zhì)載體、它們的意義內(nèi)容和它們所指向的對(duì)象的

15、復(fù)合體，文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的特殊存在方式，或者說(shuō)它們與一般的符號(hào)和圖像的區(qū)別則在于，它們的對(duì)象既不是實(shí)在的觀念也不是實(shí)在的實(shí)體，具體說(shuō)它們的三重對(duì)象之間的關(guān)系不同于一般符號(hào)和圖像，它們的意義內(nèi)容與客觀對(duì)象之間的聯(lián)系被削弱，從而構(gòu)造出具有虛擬性的對(duì)象，此虛擬對(duì)象既是有限的、在場(chǎng)的形象對(duì)象，又包含著無(wú)限的、不在場(chǎng)的總體性的意蘊(yùn)。但將藝術(shù)接受還原為圖像意識(shí)和符號(hào)意識(shí)，并不意味著藝術(shù)接受與審美感知的脫離，藝術(shù)接受中的圖像意識(shí)、符號(hào)意識(shí)，包括審美情感

16、，都是以審美感知為基礎(chǔ)的。杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)分析表明，感知是審美經(jīng)驗(yàn)中的關(guān)鍵因素，想象、情感以及圖像意識(shí)和符號(hào)意識(shí)等都包含在感知當(dāng)中，這是作為審美對(duì)象的藝術(shù)作品的客觀性的保證。
　　 第六章試圖借鑒現(xiàn)象學(xué)的理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念“意象”和“情”“景”進(jìn)行分析。意象概念和情、景這對(duì)范疇集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中有與無(wú)、虛與實(shí)的辯證關(guān)系，同時(shí)與現(xiàn)象學(xué)關(guān)于在場(chǎng)與不在場(chǎng)、有限性與無(wú)限性的思想相通，我們根據(jù)現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)理論對(duì)它們進(jìn)行重新