從獸性到陰影——對《蠅王》的原型探索.pdf

1、從古希臘哲學家亞里士多德或中國春秋末期的孔子至今,人們對人性善惡的探索已歷經數(shù)千年,從未中斷過.其中,無論西方基督教中的"原罪說",十七世紀英國皙學家霍布士,還是東方荀子或韓非子都是站在人性"惡"的這一邊.上個世紀前半葉,人類經歷的兩次世界大戰(zhàn)讓更多的人對人性產生了懷疑,英國作家威廉·戈爾丁便是其中一員.1954年他的處女作《蠅王》的問世立刻在西方引起了前所未有的轟動.它講訴了這樣一個故事:在未來的一次核戰(zhàn)爭中,一群英國男孩在逃離英國本

2、土的飛行中,飛機不幸被敵軍擊中,慶幸的是孩子們乘坐的機艙把他們安全地降落到一個荒島上.然而,更大的不幸是在離開成人、學校、法律及傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束下,孩子們最后幾乎變成了失去理智、自相殘殺的野蠻人.這本小說是戈爾丁對十九世紀下半葉蘇格蘭作家巴蘭但的《珊瑚島》的最大諷刺.后者以維多利亞時期的樂觀精神描寫了一群少年在荒島上團結友愛、抗強扶弱、以勇敢和機智戰(zhàn)勝邪惡的故事.而《蠅王》中悲劇的收場打破了這種對人性的盲目樂觀,揭露了人性中固有的"獸

3、性"或"惡"的一面.因其以"明晰的現(xiàn)實主義敘事藝術和多樣化的、具有普遍意義的神話闡明了當今人類的生存困境",戈爾丁于一九八三年被授予諾貝爾文學獎.作者本人也在一次談話中說到自己對《蠅王》的界定,他希望作品被稱作"神話",而不是"寓言",因為只有神話才能更加深刻地揭示出人類在一些根本問題上存在的普遍性.在古代,神話與音樂、詩歌是共存的,它是人類經驗(意識和無意識)的產物,一般通過人物和故事的形式來表述.然而神話的意義遠遠大于簡單的故事,它

4、是人類文明之形象概括,具有根高的象征性.瑞士心理學家榮格認為神話中往往包含了人類心理經驗中一些反復出現(xiàn)的"原始表象",它們是集體無意識的顯現(xiàn),即"原型".該文擬以神話原型批評理論為指導,結合分析心理學創(chuàng)始人榮格的原型說與集體無意識理論,對《蠅王》進行了較深入的剖析和探討.通過分析榮格的理論在小說中的具體反映,挖掘其中隱含的一些原型,該論文力圖幫助讀者山過去對《蠅王》中"獸性"的理解深入到對人類集體無意識中的"陰影"及其它原型的了解.分析

5、表明該小說不僅對人性的思考做出了貢獻,而且是一座原型探索的島國.第一章戈爾丁——集大成者;戈爾丁的作品的最大特點在于其思想性,而作者對人性等的認識其實在相當大程度上是許多因素作用下的產物.他的父母、作者所處的時代、及古希臘文學等,尤其是第二次世界大戰(zhàn)都深深地影響了戈爾丁的人生觀和世界觀.所有這些影響都在《蠅王》及他的其它作品中得到了充分的體現(xiàn).另外,榮格的原型說和集體無意識理論也正是在戈爾丁所處的年代逐漸發(fā)展起來的,對那個時代的人們或多

6、或少產生了一定的影響.第二章榮格的原型說與集體無意識理論在《蠅王》中的反映;在榮格心理學中,人格作為一個整體被稱之為精神(psyche).精神由自我、個人無意識和集體無意識這幾種相互區(qū)別而又彼此相互作用的系統(tǒng)和層次組成.其中,個人無意識包含一切在個人經歷中曾被意識到但又被壓抑或遺忘、或一開始就沒有形成意識印象的那些屬于知覺闕下知覺的東西.它的主要內容是情結.而集體無意識反映了人類在以往歷史進程中的集體經驗,是全人類繼承下來并使現(xiàn)代人與原

7、始祖先相聯(lián)系的種族記憶.集體無意識的內容則是"原型"或"原始意象",可以解釋為一種對世界的某些方面做出反應的先天傾向.在每個人的人格中具有重要意義的原型共有四種:人格面具(persona)、阿尼瑪(anima)和阿尼瑪斯(animus)、陰影(shadow)、自身(self).其中,人格面具原型是由于人類必需在社會中扮演某種角色而發(fā)展起來的,是他人據以了解我們的那部分精神;陰影是心靈中最黑暗、最深入的部分,是集體無意識中由人類祖先遺傳而

8、來的,包括動物所有的本能;自身是心靈中協(xié)調其他各部分的部分.集體無意識的傾向性,以及人格面具和陰影在對《蠅王》中幾個主要人物的分析及主題的揭示方面起了很重要的作用.反過來說,《蠅王)為榮格的原型理論的闡釋提供了很好的范本.第三章《蠅王》中的原始意象和模式根據神話原型批評理論,普遍存在并重復出現(xiàn)于人類神話、民族傳說、宗教儀式等中的意象被稱作原型或原始意象和模式.分析表明:《蠅王》中存在著許多此類的原型.通過具體分析這些原型,并適當聯(lián)系其它