王元化《文心雕龍講疏》創(chuàng)作論辨要.pdf

1、《文心雕龍》作為顯學(xué)，歷朝歷代就有不少學(xué)者對(duì)它進(jìn)行研究。他們從校注、注釋等方面對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行研究。而王元化從創(chuàng)作論角度對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行研究，《文心雕龍講疏》是我國(guó)新時(shí)期的第一本較有影響的龍學(xué)著作，全書選取了那些至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的有關(guān)藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)方法的問題進(jìn)行剖析。 全文分為引論、本論、余論三個(gè)部分。 引論簡(jiǎn)介王元化的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和《文心雕龍講疏》的成書過程及其主要內(nèi)容。 本論從文思論、結(jié)構(gòu)論、風(fēng)格論三個(gè)方面談

2、王元化對(duì)創(chuàng)作理論的認(rèn)識(shí)。 文思論。文思，一般指文學(xué)創(chuàng)作過程中的構(gòu)思及其想象活動(dòng)。王元化認(rèn)為“心物交融”指的是創(chuàng)作過程中主體和客體的關(guān)系，劉勰在創(chuàng)作實(shí)踐中，形成一種心物之間融匯交流的現(xiàn)象，一方面心既隨物以宛轉(zhuǎn)，另一方面物與心而徘徊。同時(shí)，他認(rèn)為“神思”指的就是想象，劉勰的“杼軸獻(xiàn)功”是對(duì)想象問題的回答，重點(diǎn)放在了想象和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上面。在創(chuàng)作過程要學(xué)會(huì)在虛靜狀態(tài)下和直接抒寫的自然狀態(tài)下進(jìn)行構(gòu)思。 結(jié)構(gòu)論。王元化認(rèn)為創(chuàng)作過程是

3、有方法的，即《總術(shù)》篇說的“文場(chǎng)筆苑，有術(shù)有門”。三準(zhǔn)指的是創(chuàng)作過程中“設(shè)情”、“酌事”、“撮辭”三個(gè)步驟?！半s而不越”指的是如何處理藝術(shù)結(jié)構(gòu)的問題，藝術(shù)作品必須處理好單一和雜多的和諧統(tǒng)一。 風(fēng)格論。王元化認(rèn)為《體性》篇專門闡述風(fēng)格主觀因素即作家創(chuàng)作個(gè)性。才與氣是情性所爍，屬于作家先天的稟賦，而學(xué)與習(xí)是陶然所凝，屬于作家后天的素養(yǎng)。由于創(chuàng)作個(gè)性的差異，形成了風(fēng)格的無限的多樣化。王元化認(rèn)為《定勢(shì)》指的是風(fēng)格的客觀因素，不同的體裁具