“純?cè)姟奔捌渲袊?guó)化研究.pdf

1、“純?cè)姟笔欠▏?guó)象征主義的詩(shī)學(xué)命題，它以“美”為本份和要素，欲在藝術(shù)創(chuàng)造中尋找一種“神圣美”。前期象征主義詩(shī)人多醉心于通過感官直覺表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”——一個(gè)現(xiàn)實(shí)之外完美的理念世界；后期代表瓦雷里卻認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該走出“自我”，用一種不同于日常語言的理想的“聲音”，傳達(dá)某一種神奇的超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的思想。象征主義“純?cè)姟弊⒅卦~語之間的關(guān)系，把音樂看得高于一切，相信萬物有靈，相信詩(shī)是用來表達(dá)生命的神秘性的?！凹?cè)姟钡木駥?shí)質(zhì)是源于美感情緒的永無止境

2、的創(chuàng)造，它在人類詩(shī)性意識(shí)萌生時(shí)的原始思維中就已經(jīng)存在。 作為一種純藝術(shù)理想，“純?cè)姟钡乃囆g(shù)因子也潛藏在中國(guó)詩(shī)性文化的藝術(shù)生命中，只是我們沒有如此的命名。由于儒家“詩(shī)教”的作用，“純粹美術(shù)上之目的”往往被道德、政治之手段排擠，“不能得勢(shì)力于我國(guó)思想界”，但民間姿態(tài)并不影響它深藏于我們“性靈”的認(rèn)知世界的思維方式中。 中國(guó)新詩(shī)壇的純?cè)娪^念，是在法國(guó)象征主義那里找回自己民族傳統(tǒng)的文化記憶的，但它卻起因于自身的理論困擾。它不是為

3、那不可思議的“美”而踏上的不知所終之路，它的初衷是為新詩(shī)尋找合乎現(xiàn)代性要求的詩(shī)美形式，從而在白話新詩(shī)中找到“詩(shī)”。這個(gè)目標(biāo)所引發(fā)的焦慮，使中國(guó)化純?cè)娨婚_始就不具備象征主義“純?cè)姟钡乃囆g(shù)起點(diǎn)。象征主義“純?cè)姟蹦欠N理想的藝術(shù)本質(zhì)與藝術(shù)生命的超前意識(shí)，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的自我建設(shè)來講不免奢侈，但作為詩(shī)歌藝術(shù)的一個(gè)方向，它首先促使新詩(shī)將藝術(shù)美的觀念從傳統(tǒng)的“美善”共同體中獨(dú)立出來，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)新詩(shī)趨近哲學(xué)的、宗教的、歷史的、心理的、思維的等等人類文化整

4、體構(gòu)成的藝術(shù)理想境界，建立起自己的純?cè)娨庾R(shí)。在這個(gè)過程中，周作人、梁實(shí)秋、朱自清、邵洵美、于賡虞、朱維基、陸志韋、李金發(fā)、穆木天、聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、梁宗岱、戴望舒、曹葆華、何其芳、廢名、林庚、李健吾等詩(shī)人或理論家，是將美與生命感引入新詩(shī)的重要貢獻(xiàn)者。尤其邵洵美，他以“頹廢”的現(xiàn)代美學(xué)立場(chǎng)所參與的中國(guó)新詩(shī)“美學(xué)現(xiàn)代性”建設(shè)，不僅未被主流意識(shí)形態(tài)理解，其藝術(shù)姿態(tài)還被釘上了“頹加蕩”的十字架。梁宗岱為確立中國(guó)化純?cè)姷膶?shí)踐品格做了大