基于道教護(hù)佑文化的視覺設(shè)計(jì)研究.pdf

1、護(hù)佑文化是中華傳統(tǒng)文化心理的一種體現(xiàn)，即人類在發(fā)展過程中由追求美好、規(guī)避災(zāi)禍而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。護(hù)佑文化的發(fā)展進(jìn)程與人類文明的發(fā)展進(jìn)程整體同步，從人類生命誕生之日起，在與死亡做斗爭的過程中，為了躲避天災(zāi)、疾病、饑餓、戰(zhàn)火等，產(chǎn)生了樸素的生存護(hù)佑思想；當(dāng)人類達(dá)到基本生存條件后，就有了新的生命需求和護(hù)佑文化，例如：求財(cái)、納福、保平安等等；之后進(jìn)入探討生死、發(fā)掘生命潛質(zhì)和自我超越，追求長久的安康。因此，護(hù)佑文化一直貫穿人類整個(gè)發(fā)展時(shí)期。<

2、br>　　本研究從傳統(tǒng)文化的根基----儒釋道著眼，從儒釋道美學(xué)和儒釋道文化的影響方向看來，道家在藝術(shù)領(lǐng)域的影響力深厚，道教作為本土宗教一方面習(xí)承道家思想另一方面與民間文化互相融合，這為本文提供了最基礎(chǔ)的研究價(jià)值；禪宗文化在日本的發(fā)展、融合和日本化，對日本傳統(tǒng)藝術(shù)、生活和設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，為本文提供了優(yōu)秀的橫向參考。幾千年來道教與民眾生活發(fā)生潛移默化的影響和融合，道教護(hù)佑文化也在這個(gè)漫長的過程中影響中國傳統(tǒng)文化的外顯模式和內(nèi)隱模式，分別以

3、文學(xué)符號(hào)系統(tǒng)、人類的具體行為以及價(jià)值觀念、思維方式、情感等為載體顯現(xiàn)出來。本文在探討道教護(hù)佑文化顯現(xiàn)形式的同時(shí)，以日本禪宗與藝術(shù)設(shè)計(jì)為橫向?qū)Ρ龋接懙澜套o(hù)佑文化元素的當(dāng)代境遇、意義以及設(shè)計(jì)研究，從視覺元素中提煉色彩、圖案、材質(zhì)，最后以融入大眾生活最深的門神畫為代表進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)研究，以小見大。在資料搜尋和宗教地考察過程中，發(fā)現(xiàn)道教護(hù)佑文化元素在當(dāng)代人的心智中仍留有一席之地，但在當(dāng)代化過程中面臨著視覺審美落后和不適應(yīng)當(dāng)代生活空間等問題，問題

4、的本身也與文化大環(huán)境息息相關(guān)。因此在對其進(jìn)行當(dāng)代化的探索中，重新融入民眾的生活才是真正的復(fù)興，那么無論是從傳統(tǒng)護(hù)佑藝術(shù)的復(fù)興、傳統(tǒng)護(hù)佑文化的當(dāng)代設(shè)計(jì)還是從道教旅游文化發(fā)展的角度，都具有其現(xiàn)實(shí)意義和可行性。二十一世紀(jì)是世界文化大融合的時(shí)代，也是世界性的文化轉(zhuǎn)型期，對自身文化和其他文化有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上才能使多元文化互相融合，形成一套基本秩序，和平共處、各抒所長和聯(lián)手發(fā)展。在這個(gè)過程中，依托于文化的設(shè)計(jì)在相同的設(shè)計(jì)手法中，方能呈