論白先勇《紐約客》與《臺(tái)北人》中的“死亡模式”.pdf

1、綜觀《紐約客》系列小說(shuō)與《臺(tái)北人》系列小說(shuō)，可以發(fā)現(xiàn)其中存在著一脈較為普遍的文學(xué)潛流——“死亡模式”。本文著眼于《紐約客》和《臺(tái)北人》兩個(gè)小說(shuō)系列的“死亡模式"進(jìn)行論述。 《紐約客》系列小說(shuō)和《臺(tái)北人》系列小說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系的研究角度在白先勇小說(shuō)研究中具有重要意義。值得注意的是，《紐約客》系列小說(shuō)中都曾被定為首篇《芝加哥之死》和《謫仙記》這兩篇小說(shuō)，筆者通過(guò)文本細(xì)讀，分析得出這兩個(gè)首篇暗含著“魂斷異國(guó)”的死亡模式。這樣的死亡模式顯示

2、了白先勇最初的生存思考：作為社會(huì)精英的“吳漢魂”沒(méi)能堅(jiān)守成圣化的道德品格，作為上層貴族的“李彤”也不能持守超脫的審美精神，兩人無(wú)法完成精神的自救，最終以自殺的方式，拷問(wèn)生存的價(jià)值和意義：如果生活是沒(méi)有意義的，那么死亡就有可能是有意義的。從某種意義上說(shuō)“自殺”是對(duì)曖昧的世界的主動(dòng)性反抗和戲謔地調(diào)侃?？傊?，《紐約客》在“魂斷異國(guó)”的死亡模式中展現(xiàn)了“精神離鄉(xiāng)”的心靈痛苦。從某種意義上講，白先勇在《紐約客》這個(gè)早期的小說(shuō)系列中更多地是從空間角

3、度展現(xiàn)其對(duì)自我存在的困惑、追求與認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，筆者注意到《紐約客》系列小說(shuō)和《臺(tái)北人》系列小說(shuō)在創(chuàng)作時(shí)間上存在著微妙的一脈相承的關(guān)系。在對(duì)《臺(tái)北人》中“昔生今死”的死亡模式進(jìn)行大致梳理的基礎(chǔ)上筆者重點(diǎn)分析死亡模式與小說(shuō)主題的關(guān)系認(rèn)為：個(gè)體人物的死亡象征的是“那個(gè)憂患重重的年代”的結(jié)束。通過(guò)分析死亡模式與孽緣的關(guān)系，筆者認(rèn)為：死亡模式中白先勇寫作的立足點(diǎn)是體現(xiàn)人性在欲望中的掙扎。最后通過(guò)分析死亡模式與時(shí)間的關(guān)系，筆者認(rèn)為在《臺(tái)北人》系

4、列小說(shuō)中，死亡并不是常態(tài)的生命的終點(diǎn)，而是成為生命的一種特殊狀態(tài)。相較于《紐約客》系列小說(shuō)，《臺(tái)北人》系列小說(shuō)更多地體現(xiàn)了白先勇從時(shí)間縱向角度思考個(gè)體的存在意義和生命認(rèn)知。比照這兩個(gè)系列小說(shuō)，結(jié)合白先勇個(gè)人的生命體驗(yàn)和人生經(jīng)歷，參考了眾多研究成果的基礎(chǔ)上，筆者分析這兩個(gè)小說(shuō)系列中的死亡模式出現(xiàn)的心理原因認(rèn)為：“人生悲感”和“懷舊情結(jié)”是“死亡模式”在這兩個(gè)系列小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)的心理原因。在此基礎(chǔ)上，筆者進(jìn)一步思考產(chǎn)生“死亡模式”宗教性因素

5、。筆者認(rèn)為死亡模式并沒(méi)有反映白先勇對(duì)人性徹底絕望，對(duì)人生充滿悲觀。這與其所信仰的宗教熏陶有著密切的關(guān)系。愛(ài)感的基督精神與救世的悲憫情懷使白先勇對(duì)人生人性仍具信心。 綜上所述，筆者得出結(jié)論：“死亡模式”體現(xiàn)出白先勇的悲憫情懷?！氨瘧懬閼选北旧硎菍?duì)惡的正視、對(duì)無(wú)常人生的承擔(dān)。它使現(xiàn)實(shí)的理想信念具有了一種堅(jiān)韌的力量。這種堅(jiān)韌是悲觀理性中的樂(lè)觀力量。正是這種力量將虛無(wú)與懷疑轉(zhuǎn)化成可以把握的真實(shí)意義。在向死而生的生命過(guò)程中懷有“生”的希望