“帝王之學(xué)”視域下之《大學(xué)衍義》研究.pdf

1、本論文題目是“帝王之學(xué)視域下之《大學(xué)衍義》研究”。所探討的主要問題是:一、中國歷史上“帝王之學(xué)”的形成與發(fā)展;二、真德秀《大學(xué)衍義》關(guān)于“帝王之學(xué)”的理論建構(gòu);三、《大學(xué)衍義》所開創(chuàng)的“衍義體”特點及其對后世的影響;四、《大學(xué)衍義》頻引經(jīng)典的論述策略;五、《大學(xué)衍義》與《君主論》之比較;六、《大學(xué)衍義》的現(xiàn)代管理學(xué)意義。
　　以往學(xué)者關(guān)于真德秀《大學(xué)衍義》的研究，多關(guān)注真德秀的理學(xué)思想、政治思想，或就其版本、體裁、歷史評價等展開研

2、究。傳統(tǒng)意見認(rèn)為，《大學(xué)衍義》基本上是一部推衍儒家典籍《大學(xué)》的著作。而在筆者看來，《大學(xué)衍義》是一部借《大學(xué)》的框架來建構(gòu)“帝王之學(xué)”理論體系的著作，它用來教導(dǎo)人君如何做一位理想的帝王。本文首次將真德秀《大學(xué)衍義》作為“帝王之學(xué)”理論體系的代表作，并將其放在“帝王之學(xué)”形成與發(fā)展的大背景下來研究。
　　對于“帝王之學(xué)”的概念，學(xué)者多將其作為一種泛稱，泛指那些借鑒歷史經(jīng)驗、幫助君王執(zhí)政的政治參考書。本論文立專章討論“宋以后儒學(xué)發(fā)展

3、的另一走向”，提出宋代以后，學(xué)術(shù)界除了理學(xué)發(fā)展的走向外，還有“帝王之學(xué)”的發(fā)展走向。兩者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。能支撐“帝王之學(xué)”是“宋以后儒學(xué)發(fā)展的另一走向”這一新觀點的是筆者所發(fā)掘的新資料，這部分資料專門討論“帝王之學(xué)”與“書生之學(xué)”的區(qū)別。筆者從這些材料中選錄了大約一萬六千字，作為附錄附于本論文之后。
　　本論文提出，在中國傳統(tǒng)文化中，自古就有一種關(guān)于“帝王學(xué)”的學(xué)問，此學(xué)問或被稱為“君道”“人君南面之術(shù)”“帝王之術(shù)”“帝王之學(xué)

4、”等，以前學(xué)者籠統(tǒng)將之看作是同義語。但這種看法是缺乏分疏的，筆者新的認(rèn)識是:在宋代以前，學(xué)者所稱之“君道”“人君南面之術(shù)”“帝王之術(shù)”大體著眼于“統(tǒng)治術(shù)”“權(quán)術(shù)”的層面，即著眼于統(tǒng)治經(jīng)驗的層面。在這個時期，無論儒家、道家、法家、兵家、縱橫家都在談帝王的“統(tǒng)治術(shù)”。經(jīng)筆者考證，此時尚無“帝學(xué)”“帝王學(xué)”“帝王之學(xué)”的概念。而宋以后，學(xué)者則重視“帝王之學(xué)”。也只有在這時，才開始出現(xiàn)“帝學(xué)”“帝王學(xué)”“帝王之學(xué)”這些字眼?！暗弁踔畬W(xué)”的概念一

5、出現(xiàn)，就已經(jīng)不是僅僅停留在統(tǒng)治經(jīng)驗的層面，而是開始上升到理論化的層面上了。討論者多是純正的儒家學(xué)者，他們完全排除了道家、法家、兵家、縱橫家那些關(guān)于統(tǒng)治者“權(quán)術(shù)”化、“陰謀”化的內(nèi)容。他們要人君以上古圣王為榜樣，做道德和智慧的楷模，以此來領(lǐng)袖群倫。首倡“帝學(xué)”“帝王之學(xué)”的是北宋時期的范祖禹，而第一個將“帝王之學(xué)”加以系統(tǒng)理論化的則是南宋的真德秀，其代表作就是《大學(xué)衍義》。
　　真德秀的《大學(xué)衍義》雖然被后世尊為“帝王之學(xué)”，但它并

6、非一部關(guān)于前代“帝王之術(shù)”的經(jīng)驗匯編，而是一部試圖要帝王們改造和重新樹立世界觀的著作。《大學(xué)衍義》是以《大學(xué)》“八條目”中的“六條目”為理論框架來寫的。其六條目是:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家。真德秀將“格物”“致知”并作一項，將之理解為帝王如何“學(xué)習(xí)”的問題，以此來建構(gòu)“帝王之學(xué)”的知識體系。他又將“誠意”“正心”并作一項，將之理解為帝王的“信仰”問題，以此來建構(gòu)“帝王之學(xué)”的信仰體系。在“修身之要”中，真德秀只列了“謹(jǐn)言行”和

7、“正威儀”兩項。而在帝王之家特有的“齊家”問題中，他則列了“重妃匹”“嚴(yán)內(nèi)治”“定國本”“教戚屬”四項。
　　真德秀的君主政治理論在中國南宋以后備受推崇，若說它代表了中國人、東方人的君主論思想，并不為過。在西方，馬基雅維里(1469-1527)的《君主論》可以說代表了西方的君主論思想。筆者以為，若將二者的政治思想作對比，具有東、西方文化的比較意義。筆者之所以持此觀點，是基于下面的考慮:在中國政治思想史上，一向有“王道、霸道之爭”，

8、真德秀《大學(xué)衍義》所闡釋的“帝王之學(xué)”在某種意義上代表了儒家的“王道”理想，這種“王道”理想是歷史上儒者們所長期憧憬的。而馬基雅維里的《君主論》教導(dǎo)君主“要像狐貍一樣的狡猾，像獅子一樣勇猛”，只要有利于君主統(tǒng)治，一切手段都是正當(dāng)?shù)?。這一思想被后人稱為“馬基雅維里主義”。如果我們超越時代和國別，從廣義的角度來看，將真德秀的《大學(xué)衍義》與馬基雅維里的《君主論》作一比較，毋寧說是一種新版的“王道、霸道之爭”。
　　真德秀的《大學(xué)衍義》一

9、書被后世視為“帝王之學(xué)”最具代表性的著作，所謂“帝王之學(xué)”，不僅是帝王“資治”的必讀之書，也是各級官吏“理政”的必讀之書。因此，從君主到各級官吏都要學(xué)習(xí)和掌握它。準(zhǔn)確地說，真德秀所謂的《大學(xué)衍義》實際上就是一部我們今天所說的“管理學(xué)”著作，并且是一部足以反映中國古代行政管理學(xué)本質(zhì)特點的典范性著作。以筆者之見，《大學(xué)》“八條目”中前五條目，即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”所講的是如何“修身”，后三條目即“齊家”“治國”“平天下”