明代山東教化研究.pdf

1、第一章,明朝時期的山東社會與教化.在展開正題之前,需要對明以前山東社會基本狀況有所交待,重點是論述明代山東教化發(fā)展的階段性特點,從中體現(xiàn)明代山東教化的動態(tài)變化.第二章,教化的執(zhí)行主體.官員、里老、鄉(xiāng)紳、宗族等作為明政府教化的主導(dǎo)力量,由于受到不同因素的制約,決定了其對教化的影響也不盡相同.文中既注重對教化主體參與形式及其心理動機(jī)的論述,又注重分析他們之間的關(guān)聯(lián)程度.還有一點我們不能混淆,鄉(xiāng)紳、里老、族長作為地方上的教化主體并無嚴(yán)格意義上

2、的界限,有時一些官員致仕后既是鄉(xiāng)紳,又是族長或里老,但無論他們扮演何種社會角色,從教化的層面上講,他們均是明政府教化的代言人.第三章,教化的措施及其實施.明政府通過學(xué)校教育、旌表、基層社會控制等措施加強(qiáng)了人才的培養(yǎng)和促成了民眾自發(fā)向善的心理動機(jī)的形成,但有關(guān)資料表明教化制度與地方社會仍然存在差異,表現(xiàn)在四個方面:其一,通過對明代山東各種教育形式列表進(jìn)行統(tǒng)計和比較可以發(fā)現(xiàn)各種教育設(shè)施的建立時間與教育制度存在差異,城鄉(xiāng)分布以及受教育人群比例

3、上存在不均衡性.其二,明代旌表范圍及形式的擴(kuò)大使得明代山東也出現(xiàn)了民眾自發(fā)行善的現(xiàn)象,但是社會地位決定了上述行為的出現(xiàn)還要受民眾自身經(jīng)濟(jì)條件、心理動機(jī)等因素的支配,也就是說我們不可能夸大了旌表制度在民眾實際生活中的可行性.其三,明中后期山東各地鄉(xiāng)約、保甲等組織的出現(xiàn)以及民眾信仰的多樣化表明民眾自治傾向及其與國家制度共存的現(xiàn)象.其四,士大夫在禮俗文化的融合中起到了一定的傳播作用,但是由于民俗隨意性等特點使得明代中后期山東社會風(fēng)俗與國家教化

4、存在某些差距,需要說明的是民俗的傳承性又在一定程度上充當(dāng)了社會控制體系的一個重要環(huán)節(jié),是民眾實現(xiàn)自我教化和管理的一種行為方式.此外,山東人才的流動和民俗的傳播又體現(xiàn)了上下層之間以及區(qū)域之間的互動與教化的影響.第四章,教化的沖突與認(rèn)同.由于民眾的價值評價與選擇標(biāo)準(zhǔn)不一,決定了他們道德認(rèn)同的意向結(jié)構(gòu)與道德實踐的行動結(jié)構(gòu)與教化制度存在某些沖突.但是傳統(tǒng)社會教化制度之下,沖突與認(rèn)同又總是不斷融合的過程.該部分主要在史料基礎(chǔ)之上運用哲學(xué)中關(guān)于社會

5、理想的理論對教化的沖突與認(rèn)同的原因及各自表現(xiàn)形式分別加以論證.這是該文的升華部分.第五章,區(qū)域整合與教化精神,是全文的總結(jié).在上述各章節(jié)具體考察的基礎(chǔ)上,合理把握教化的整合作用及其文化精神對當(dāng)時社會乃至今天的影響.關(guān)于教化精神及其評析是作者針對傳統(tǒng)研究往往強(qiáng)調(diào)教化的負(fù)面影響而提出的見解.傳統(tǒng)社會教化制度之下,統(tǒng)治者對于民眾的強(qiáng)制性灌輸使得道德教化成為讓人不得不接受的信條,這是眾所周知的歷史事實.但是,通過對山東區(qū)域以及與全國其他區(qū)域的橫