魏碑書(shū)法研究——以龍門(mén)二十品為例.pdf

1、縱觀歷史軸線,北魏的社會(huì)動(dòng)蕩與民族融合是極其引人注目的,單就書(shū)法領(lǐng)域而言,這一時(shí)期“魏碑體”的出現(xiàn)堪稱(chēng)中國(guó)書(shū)法史上的絢麗篇章。北魏頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、龐大的移民、激化的民族矛盾、差異化的文化背景、多元的人口結(jié)構(gòu)都對(duì)其書(shū)寫(xiě)文化和書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了相當(dāng)影響。北碑書(shū)法,由此應(yīng)運(yùn)而生。北碑亦稱(chēng)“魏碑”,主要包括摩崖刻石、碑刻、墓志和造像題記。北魏前期,孝文帝遷都洛陽(yáng)并積極推行漢化政策,提倡對(duì)漢字的學(xué)習(xí)與書(shū)寫(xiě),于此同時(shí)佛教盛行,皇族與民眾皆尊佛問(wèn)道,掀起佛教

2、造像的狂潮。書(shū)寫(xiě)漢化文字和崇尚佛教造像這兩者的結(jié)合,使北朝刻碑之風(fēng)日漸風(fēng)靡,也促進(jìn)了造像題記的發(fā)展,歷經(jīng)千年歲月遺留下來(lái)最具有代表性的當(dāng)屬龍門(mén)石窟造像題記,可以說(shuō)龍門(mén)石窟造像題記是北魏文化積淀的典型產(chǎn)物。
　　龍門(mén)石窟造像題記被贊譽(yù)為“方筆之極規(guī)”,其中最具代表性的必推龍門(mén)二十品造像題記。本文通過(guò)對(duì)魏碑書(shū)法的資料進(jìn)行搜集、整理、分析,欲以龍門(mén)二十品為例,對(duì)其點(diǎn)畫(huà)、用筆、結(jié)構(gòu)、章法等進(jìn)行對(duì)比、歸類(lèi)、總結(jié),以點(diǎn)帶面的探析魏碑書(shū)法的風(fēng)格

3、成因和要素構(gòu)成以及對(duì)清代碑學(xué)理論與實(shí)踐的影響。
　　本文從四個(gè)部分進(jìn)行論述,首先對(duì)造像及造像記的由來(lái)進(jìn)行總結(jié)概述,北朝時(shí)期佛教盛行,造像是佛學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,而有造像必有題記,造像題記也是人們表達(dá)對(duì)佛教信仰虔誠(chéng)之心的承載之物,龍門(mén)石窟造像就是一個(gè)很典型的代表。對(duì)龍門(mén)造像記的分布與刊刻情況進(jìn)行歸納整理,這對(duì)后文關(guān)于龍門(mén)二十品的展開(kāi)論述有所幫助。其次,通過(guò)社會(huì)政治文化背景的分析,使我們追根溯源了解造成北魏造像題記書(shū)法獨(dú)特風(fēng)格的原因,原因與

4、結(jié)果的對(duì)照,有利于全面客觀認(rèn)知龍門(mén)造像題記這一書(shū)法現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史必然性。接著對(duì)龍門(mén)石窟造像題記的代表作《龍門(mén)二十品》進(jìn)行詳細(xì)的分析,通過(guò)一定數(shù)量舉例,用對(duì)比歸納法對(duì)其點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、章法進(jìn)行探究,并闡釋書(shū)丹者與刻工對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的影響。最后,對(duì)造像記書(shū)法在隋唐以后的發(fā)展進(jìn)行論述,分析清代碑學(xué)理論興起后,造像題記對(duì)北碑實(shí)踐創(chuàng)新上的跨時(shí)代影響,并探析魏碑書(shū)法在近現(xiàn)代楷書(shū)創(chuàng)作中的繼承與發(fā)展。
　　總之,筆者認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)龍門(mén)二十品造像題記的點(diǎn)