中國當(dāng)代文學(xué)和大眾文化中的男性氣質(zhì).pdf

1、本論文通過討論不同時(shí)期社會(huì)規(guī)范對(duì)主導(dǎo)的男性氣質(zhì)的形塑，分析了不同時(shí)期男性氣質(zhì)的文化符號(hào)表象及其背后一套規(guī)范、話語、權(quán)力運(yùn)作。本論文的分析范式建立在“社會(huì)構(gòu)成主義的途徑”基礎(chǔ)上。從歷史的脈絡(luò)看，男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)是多樣的。從1950、1960年代的革命英雄到1980年代的改革英雄、“男子漢”，再到1990年代、21世紀(jì)初的財(cái)富英雄、成功人士的符號(hào)生產(chǎn)當(dāng)中，能夠看出中國半個(gè)多世紀(jì)歷史社會(huì)價(jià)值取向的轉(zhuǎn)折、變遷。在每一個(gè)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期，一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)

2、的、主導(dǎo)的男性形象就會(huì)被塑造出來。社會(huì)歷史的變遷、政治體制的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)體制的改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型等多種重大因素的變化都決定了時(shí)代的男性氣質(zhì)的變化以及不同時(shí)代的男性氣質(zhì)文化表意實(shí)踐的方式和內(nèi)涵。反過來講，男性氣質(zhì)的各時(shí)期各類文化意指實(shí)踐，作為一種社會(huì)的修辭形式和表征系統(tǒng)，作為一種介入性的文化生產(chǎn)力量，深深地參與到社會(huì)歷史進(jìn)程和當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)重組的過程之中。男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)是一種歷史的過程和范疇，它具有歷時(shí)性、開放性和進(jìn)行式的特征。

3、 建國后“革命歷史小說”中的革命英雄形象在二十多年的漫長時(shí)期，持續(xù)地對(duì)革命創(chuàng)世神話、共產(chǎn)黨政權(quán)合法性、對(duì)抗帝國主義、國民教育和下一代教育等方面進(jìn)行夸耀、闡釋、說服、激勵(lì)、規(guī)范。它們大大鞏固、強(qiáng)化了政治權(quán)力秩序、社會(huì)生活秩序以及意識(shí)形態(tài)秩序。1980年代，無論是文學(xué)話語、社會(huì)話語中的告別歷史還是走向未來，都要靠大男人、男子漢擔(dān)當(dāng)重任和特定時(shí)期的歷史使命，無論是老干部、改革英雄還是平民男子漢，都是凝聚著民族—國家的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化

4、、國民心理的顯要符號(hào)，這一個(gè)個(gè)符號(hào)建構(gòu)有著內(nèi)在的歷史邏輯運(yùn)作，匯人現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，是一種建構(gòu)迥異于“十七年”、“文革”的1980年代的新意識(shí)形態(tài)的策略?！澳凶訚h”不僅是1980年代的“現(xiàn)代國民”、“國民形象”，而且更是國家形象、民族形象。男性主體就是民族—國家主體。1980年代民族—國家的歸屬感、認(rèn)同感，很大程度上專屬于男性，是男性的特權(quán)，而且這種歸屬與認(rèn)同賦予了男性“民族—國家”主體意識(shí)并重振他們的“男子漢”之氣，并由此獲取新

5、的自我定義、命名和發(fā)現(xiàn)新的生命意義：振興國家、振興中華。陽剛的男子漢氣質(zhì)有機(jī)地參與到振興民族國家話語中來，參與到1980年代現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中來。1980年代男性主體建構(gòu)的過程中，一批外來影視劇中的男性形象適時(shí)地填補(bǔ)了國人情感空白和信仰空白。他們擔(dān)負(fù)起重建人們精神認(rèn)同的歷史重任。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們通過外來影視形象重建認(rèn)同的對(duì)象和機(jī)制并由此發(fā)現(xiàn)自我、重構(gòu)自我認(rèn)同和主體意識(shí)，更主要的是建構(gòu)起一種新的自我主體意識(shí)和民族國家主體意識(shí)的新型關(guān)系

6、以及新的人生價(jià)值觀，伴隨新的影像世界產(chǎn)生了新的世俗日常生活形態(tài)、生活方式、價(jià)值觀念、世界圖景、精神情感世界。 1980、1990年代之交社會(huì)巨變的一個(gè)主要表征是公共空間的變遷。從由良好的文學(xué)修養(yǎng)的民眾構(gòu)成的文學(xué)公共空間向由大眾傳媒和大眾文化操縱的公共空間轉(zhuǎn)型。1990年代至今，消費(fèi)主義行使著意識(shí)形態(tài)宰制或文化支配權(quán)。1990年代以來的男性氣質(zhì)與消費(fèi)文化結(jié)下了不解之緣。主流男性氣質(zhì)主要集中顯現(xiàn)在一些男性時(shí)尚雜志上。男性時(shí)尚雜志中的

7、“成功人士”是一個(gè)物欲符號(hào)，它所代表的消費(fèi)主義生活風(fēng)格和他們被作為主人公推上時(shí)代舞臺(tái)的群體屬性沖擊著既有價(jià)值規(guī)范和道德體系，1990年代以來的社會(huì)想象和私人主義、成功人士密切相關(guān)。從男性時(shí)尚雜志又能看出兩性權(quán)力關(guān)系和男性主體極端落后的女性觀。從成功人士的生活方式和征婚廣告中，能夠看出這個(gè)成功階層拜金主義、享樂主義、利己主義等新的價(jià)值觀、人生觀。成功人士在塑造當(dāng)代中國人生活的欲望和欲望主體方面顯示了巨大力量。各階層、各年齡層包括幼兒對(duì)“成

8、功人士”產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。成功者的邏輯成為當(dāng)今流行的信仰。成功人士符號(hào)在持續(xù)詢喚欲望主體方面已顯示出一種“符號(hào)暴力”傾向。成功階層作為一個(gè)新興的資產(chǎn)階層，其政治訴求、政治理念和制度想象及設(shè)計(jì)逐漸浮出水面。他們自認(rèn)為是國家主體，在國家認(rèn)同中建構(gòu)自我認(rèn)同和主體意識(shí)，在自我的品位、追求中尋求、建構(gòu)時(shí)代形象和國家形象。他們強(qiáng)烈的主體意識(shí)、群體意識(shí)和排他意識(shí)是社會(huì)階層分化之后特定階層為自身利益、爭奪發(fā)展空間和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話語暴力和文化實(shí)踐。

9、1990年代以來大眾文化中的另一類主要男性氣質(zhì)是警匪劇中的英雄警察。警匪劇建構(gòu)了英雄警察神話，圍繞警匪劇的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文化申訴和話語權(quán)力的角逐，深深觸及到文化生產(chǎn)以及當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜隱秘的機(jī)制。而這一切都是圍繞英雄警察和成功人士這兩個(gè)文化符號(hào)之間的爭斗展開的。 在同一個(gè)社會(huì)生活時(shí)期，也存在著不同類型的男性氣質(zhì)的文化建構(gòu)。他們之間必然形成一種共時(shí)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必然形成支配/從屬、聯(lián)盟/分化、親近/排斥；中心/邊緣、高端/低微諸種

10、權(quán)力關(guān)系。在當(dāng)今文化表意系統(tǒng)中，圍繞著男性氣質(zhì)建構(gòu)起一種權(quán)力關(guān)系的復(fù)合結(jié)構(gòu)，從新意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成體而言，“成功人士”的表征符號(hào)體系和文化生產(chǎn)體現(xiàn)著強(qiáng)勢的表征秩序和權(quán)力，處于霸權(quán)位置。 中國當(dāng)代男性氣質(zhì)，無論是現(xiàn)實(shí)生活的還是其文化符號(hào)的，都處于變動(dòng)不居的過程中，圍繞男人、男性形象、男性氣質(zhì)有一套零散而系統(tǒng)的話語、修辭、常識(shí)、輿論、知識(shí)等等，1990年代之前，男性氣質(zhì)和國家意識(shí)形態(tài)、革命、民族—國家、現(xiàn)代性等宏大敘事纏繞在一起，密不可

11、分；1990年代中期以后，它與諸如成功、幸福、財(cái)富、美好的生活等私人生活的社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)緊密聯(lián)系在一起。 男性氣質(zhì)的文化符號(hào)是社會(huì)生活中利益博弈和社會(huì)階層區(qū)隔化在文化領(lǐng)域的表征，這是一場持續(xù)的文化斗爭和話語權(quán)爭奪戰(zhàn)。這是在階層、身份、職業(yè)、年齡等多重經(jīng)緯中建構(gòu)起的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制性關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)生活中男性關(guān)系的再現(xiàn)。當(dāng)代大眾文化中的性別和階層以及政治經(jīng)濟(jì)問題就這么復(fù)雜地纏繞在一起。 最重要的是，文化符號(hào)、文化實(shí)踐的男性氣