中國(guó)當(dāng)代大眾文化的美學(xué)透視.pdf

1、大眾文化是國(guó)內(nèi)目前最引人矚目，有著最廣泛影響的文化現(xiàn)象。從上世紀(jì)90年代期起，對(duì)它的思考、研究、爭(zhēng)論和批判就一直沒有停歇。早期學(xué)者們主要接受了來自法蘭克福學(xué)派的理論，認(rèn)為大眾文化是由文化工業(yè)強(qiáng)加到大眾身上的文化，它通過為大眾提供虛假滿足而消解了大眾的反抗意識(shí)。隨著改革開放的深入，后現(xiàn)代主義思想在90年代后期開始進(jìn)入中國(guó)。后現(xiàn)代思想通過對(duì)現(xiàn)代性及理性主義傳統(tǒng)的重新審視，建立起自己的主要理論觀點(diǎn)。西方古典理論追問“美”和“藝術(shù)””的本質(zhì)，現(xiàn)

2、代主義主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，后現(xiàn)代主義就提出“反藝術(shù)”、“反美學(xué)”。后現(xiàn)代主義首先是從“非藝術(shù)”的立場(chǎng)和角度，從藝術(shù)與非藝術(shù)之間的“無邊界性”出發(fā)，去探討藝術(shù)與日常生活的關(guān)系，去實(shí)驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的各種可能性，從思想上給予藝術(shù)最大的自由。其次，通過對(duì)“美”和“藝術(shù)”的本質(zhì)的解構(gòu)，后現(xiàn)代主義反對(duì)把“美”作為藝術(shù)創(chuàng)作固有的、一成不變的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣就打破了傳統(tǒng)的創(chuàng)作原則，消除了藝術(shù)的創(chuàng)作者、參與者、欣賞者的界線，藝術(shù)成為了人人可以參與的游戲。大眾

3、文化以其多樣、易變成為后現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)施其主張的最好的領(lǐng)域。本文的寫作就是要通過后現(xiàn)代主義視角去分析、解讀當(dāng)代中國(guó)大眾文化現(xiàn)象及其美學(xué)特征。
　　 論文主要從三個(gè)部分進(jìn)行論述。
　　 第一部分：通過對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)狀、社會(huì)形態(tài)的分析來考察中國(guó)大眾文化的特點(diǎn)?？疾熘袊?guó)當(dāng)代文化現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是多元文化共存的社會(huì)，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，主流文化、精英文化與大眾文化的并存。主流文化通過自己的信息資源優(yōu)勢(shì)局部

4、調(diào)整文化結(jié)構(gòu)，同時(shí)引導(dǎo)著整個(gè)文化精神的走向。精英文化在當(dāng)代經(jīng)歷了一個(gè)從臺(tái)前走向幕后的過程，同時(shí)精英文化的代表也經(jīng)歷了從文學(xué)家、藝術(shù)家向技術(shù)型、管理型知識(shí)分子的轉(zhuǎn)換。丹尼爾·貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會(huì)的一大特點(diǎn)就是“知識(shí)成為社會(huì)中軸”。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、技術(shù)專家、社會(huì)學(xué)家的理論逐漸成為國(guó)家制定政策的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。從早期顯在的“社會(huì)良知”的代言人轉(zhuǎn)向隱身幕后的政策制定依據(jù)的提供者，其間的身份轉(zhuǎn)換往往給人一種錯(cuò)覺：精英文化、精英分子在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被邊緣

5、化。相形之下，一直被視為“下里巴人”的大眾文化在當(dāng)代社會(huì)成為了最張揚(yáng)、最自由的文化形式。其次，當(dāng)代社會(huì)是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會(huì)、后現(xiàn)代文化并存的時(shí)代。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一方面是從前工業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，另一方面在大都市又出現(xiàn)了后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)象。可以說，當(dāng)代大眾文化是現(xiàn)代性的后果，是后現(xiàn)代性的表征，同時(shí)由于中國(guó)近代社會(huì)的特殊歷史進(jìn)程，傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)文化的影響舉足輕重。所以，中國(guó)大眾文化本身就是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)

6、構(gòu)中相結(jié)合的產(chǎn)物。上述特點(diǎn)使得中西方大眾文化有了明顯的區(qū)別。最后，民族文化與全球化的關(guān)系也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個(gè)理論重點(diǎn)。我們認(rèn)為，文化從來不是一成不變的，它是根據(jù)時(shí)代的需要不斷被調(diào)整和修正的。全球化對(duì)民族文化與其說是一個(gè)威脅，不如說是一個(gè)挑戰(zhàn)，中國(guó)文化完全可通過對(duì)世界優(yōu)秀文化的吸收和借鑒豐富和發(fā)展自身。
　　 第二部分：論文通過具體現(xiàn)象解讀中國(guó)當(dāng)代大眾文化的精神內(nèi)涵。首先，大眾文化反對(duì)一元化中心論，主張不同形式、風(fēng)格的文化并存。其

7、次，后現(xiàn)代主義通過對(duì)藝術(shù)、美的本質(zhì)論的解構(gòu)，打破了藝術(shù)和美的狹隘定義，將其從傳統(tǒng)的道德、宗教、理性主義的束縛中解放出來并返回到自然和生活中來。第三，大眾文化具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，它反對(duì)霸權(quán)話語(yǔ)，反對(duì)文化壟斷。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治中心主義為文化設(shè)立了嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)；以行政、司法手段對(duì)文化、藝術(shù)進(jìn)行野蠻干預(yù)是歷代王朝控制異端思想，保持全民思想統(tǒng)一的重要手段。改革開放解放了人們的思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制多元化的認(rèn)同也促進(jìn)了多元觀念的產(chǎn)生。精英文

8、化開始逃離“王權(quán)”的控制，大眾文化也走出了“政治教化”的陰影，它們獨(dú)立意識(shí)的形成必然有助于推動(dòng)中國(guó)文化、社會(huì)的民主化進(jìn)程。最后，如果說，精英文化是通過對(duì)藝術(shù)、美的自律性的強(qiáng)調(diào)來抵制、逃離主流文化霸權(quán)；那么大眾文化則是通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)功能論的反抗達(dá)到逃離的目的。大眾文化以狂歡和游戲的非理性意識(shí)對(duì)抗日常生活中的理性規(guī)范；同時(shí)文化的商品化、消費(fèi)性的“自己買單”的特點(diǎn)賦予人們以自主權(quán)，消費(fèi)者可以自由地選擇自己喜歡的文化類型，而不必再受制于教育、道

9、德、審美的傳統(tǒng)藝術(shù)功能論。
　　 第三部分：通過對(duì)新出現(xiàn)的主要美學(xué)范疇的分析解讀當(dāng)代大眾文化。當(dāng)代大眾文化是后現(xiàn)代主義思想的表征，有著不同于傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代主義文化的審美情趣和審美需求，其美學(xué)范疇也具有全新的、獨(dú)特的意義。論文中詳細(xì)分析了幾對(duì)主要的美學(xué)范疇：1.碎片與拼貼?，F(xiàn)代主義通常將碎片視為對(duì)工業(yè)社會(huì)造成的人的異化、碎片化的反應(yīng)；在大眾文化中，我們則認(rèn)為，碎片使個(gè)人得以擺脫整體、道德、習(xí)俗的強(qiáng)制，成為一個(gè)高度自由的、處于無限可

10、能性之中的個(gè)體，自由的生存方式將由此而來。2.仿像與虛擬現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代技術(shù)制造的影像在為人們提供一種新的生活方式的同時(shí)也深刻影響著人們的思維方式。它向人們提出了新的問題，那就是如何學(xué)會(huì)“觀看之道即。并不是只有不識(shí)字的人才能被稱為“文盲”，在大眾文化時(shí)代，不會(huì)“看”的人將成為現(xiàn)代社會(huì)的“視覺文盲”。3.時(shí)尚與流行。大眾文化中的時(shí)尚不再是西美爾視野中的“階級(jí)時(shí)尚”，而是個(gè)體表達(dá)個(gè)性、創(chuàng)意的行為。它不等于流行，或者說流行是時(shí)尚的終結(jié)。4.平面與日