秦漢家庭繼承研究.pdf

1、秦漢的家庭繼承制度由宗祧繼承、爵位繼承、戶主繼承和財產(chǎn)繼承四個方面構(gòu)成，而宗祧繼承是其核心。宗祧繼承延續(xù)血脈、祭祀祖先的內(nèi)容決定了家庭繼承與宗族、家庭等社會因素存在密不可分的關(guān)系。
　　先秦宗族制度總體特征為宗族制與貴族制及政治制度的合一。經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國的大變革，這種宗君合一式的宗族制度遭到徹底破壞。隨著郡縣、鄉(xiāng)里等地域組織的演進(jìn)以及社會經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的巨變，秦漢的宗族已無宗法可言。這一時期的宗族主要以高祖至玄孫的五服以內(nèi)族親，即

2、所謂的“九族”為主要范圍。秦漢的家庭已脫離宗族組織的束縛與國家政權(quán)建立直接的聯(lián)系。這一時期的家庭從規(guī)模上來說，以個體小家庭為主，從形態(tài)上來說則是多樣性的。父家長權(quán)在秦及漢初非?！叭酢保贿^隨著儒家思想的廣泛傳播，漢代正朝著重塑父家長權(quán)威的方向前行。
　　先秦是宗法盛行的時代，由于宗法與政治組織是合一的，所以，無論是政治、社會身份的承襲還是財產(chǎn)的繼承都是以宗祧的繼承為前提的。相比于先秦時期的宗祧繼承，秦漢時期的宗祧繼承在內(nèi)容和形式上

3、有了很大的轉(zhuǎn)變。秦漢的祖先祭祀與先秦宗法時代相比，發(fā)生了重大變化。表現(xiàn)在墓祭取代廟祭成為秦漢時期主要的祭祖方式，宗廟制度僅在皇帝、諸侯王、列侯這一小范圍內(nèi)實施，并且遠(yuǎn)不及先秦祭祖禮制規(guī)范、嚴(yán)格。祭祖權(quán)力由社會上層向社會下層擴(kuò)大，“庶子不祭”的傳統(tǒng)被打破，每個家庭都成為獨立的祭祀單位。并且，每個家庭對祖先的祭祀都有自主權(quán)，不受禮法的約束。秦漢時期對宗祧繼承仍然比較重視，但是在無后立嗣問題上與先秦及后世的大多數(shù)王朝相比卻不夠嚴(yán)格規(guī)范，具體表

4、現(xiàn)在對同宗內(nèi)嗣子選擇不以昭穆次序進(jìn)行以及禮法對異姓為后這一行為并不禁止上。盛行于宗法時代的嫡長繼承制，在秦漢時期依然是主流，并且，此時已不僅限于貴族階層，而是已深入民間了，變成普遍的社會遵行原則。中國古代婚姻從本質(zhì)上來說乃是一種宗祧繼承行為，與宗祧繼承關(guān)聯(lián)性最為緊密的“同姓不婚”制，至秦漢時已難以為繼。但同宗近親之間的婚姻仍受到禮律的禁止。
　　二十等爵制在秦漢的政治舞臺上曾起過極其重要的作用，但它本身也有個產(chǎn)生、發(fā)展、衰落的過程

5、。作為二十等爵制一部分的爵位繼承制度，自然會隨著爵制的變化而變化。據(jù)《二年律令》，漢代的爵位繼承遵循嫡長繼承、可能的繼承者并非機(jī)會一律平等和血親繼承三大原則。嫡長繼承原則就是就是按照嫡長次序繼承爵位的原則，這是調(diào)節(jié)諸子繼承矛盾的一個原則。繼承并非一律平等原則是嫡長繼承原則的深化，就是區(qū)分“后”和非“后”諸子。“后”的爵位繼承除徹侯和關(guān)內(nèi)侯外實行的是降級繼承。非“后”諸子均實行降級繼承，而且又區(qū)分出“二子”與“它子”。血親繼承原則主要表現(xiàn)

6、為正常情況下的親子繼承，就關(guān)內(nèi)侯以上的高爵來說，兩漢均嚴(yán)格貫徹了親子繼承原則，不過東漢紹封的發(fā)展和分封的出現(xiàn)，實際上削弱了親子繼承的作用。特殊情況下（死事），爵位繼承會突破血親原則，姻親也能繼承爵位，然而仍以血親繼承為主。秦代的爵位是可繼承的。秦王政六年出現(xiàn)的“公卒”社會層級，證明秦國時期已實行了降級繼承，不過在具體的繼承規(guī)則上可能和漢代有出入之處。
　　戶主繼承相對于宗祧繼承和爵位繼承更具有普遍性。秦漢戶主繼承人的范圍遠(yuǎn)比爵位繼

7、承要寬泛，其繼承次序依次為:子男→父→母→寡→女→孫→耳孫→大父→大母→同產(chǎn)子（同居數(shù)），在“戶絕”情況下，被放良的奴婢亦可代戶。戶主繼承人的范圍之所以如此寬泛，主要是由兩方面的原因造成的:一是秦漢宗祧繼承之不嚴(yán)格，為其時代戶法的制定減少了阻力，而這樣的代戶法也易為民間所接受。二是國家基于統(tǒng)治利益的需要，寬泛的戶主繼承人，有利于社會的穩(wěn)定、有利于擴(kuò)大納稅和服役口數(shù)。因此，秦漢的戶主繼承原則雖表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為中心兼顧姻親關(guān)系的特性，但卻

8、貫徹著秦漢國家政治控制的意圖。
　　秦漢時期財產(chǎn)繼承的形式主要為諸子均分家產(chǎn)，但由于缺少相關(guān)的法律及史實依據(jù)，秦代的家產(chǎn)均分目前還停留在理論上，還不能說秦代實施了唐戶令中所言的那種“諸子均分制”。漢代的家產(chǎn)繼承實行的是諸子均分，然而，在漢初名田宅制下，田宅還不具有完整意義上家產(chǎn)的性質(zhì)，田宅的繼承與身份等級掛鉤，因此，諸子并不能均等繼承田宅，不過，田宅以外的其他財產(chǎn)的分割還是以均分的形式進(jìn)行。由于分家的時間、契機(jī)不同，均分的家產(chǎn)未必

9、能一次實現(xiàn)，因此，秦漢的家產(chǎn)繼承也就存在以“生分”為特點的二次性繼承和父母過世后的一次性繼承兩種方式，這兩種繼承方式對當(dāng)時的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系產(chǎn)生了重大影響。
　　秦漢女性既能從娘家繼產(chǎn)也能在婆家繼產(chǎn)，其繼產(chǎn)的實現(xiàn)并不像唐宋以后的女性那樣受到諸多限制。在對所繼婆家財產(chǎn)的處置上，秦漢寡妻相對于唐宋以后寡妻也擁有較多權(quán)利。上述情況出現(xiàn)的原因在于，秦漢與后世相比，女性在繼產(chǎn)及對所繼財產(chǎn)的處置上受到來自于國家、宗族的制約較小，其權(quán)利能夠得

10、到較好保障。除去普通家庭成員外，家庭內(nèi)部還存在著諸如妾、贅婿、婢生子、奸生子這樣非正規(guī)家庭成員，與唐宋以后的古代社會相比，秦漢妻妾地位相差并不甚懸殊，妾亦享有一定財產(chǎn)繼承權(quán)，但贅婿、婢生子、奸生子的繼產(chǎn)權(quán)并不如唐宋以后那樣充分。
　　中國古代財產(chǎn)所有制的性質(zhì)主要表現(xiàn)為“家產(chǎn)制”。在“家產(chǎn)制”下，家產(chǎn)為公共之產(chǎn)，原則上排斥任何家庭成員對家產(chǎn)擁有排他性權(quán)利，但家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)卻是不平等的，父家長憑借強(qiáng)大的權(quán)力有時會對家產(chǎn)做出有損法定

11、繼承人繼承期待權(quán)的行為來，這種處分有無效力，主要看以法律為代表的國家公權(quán)力承不承認(rèn)。就秦漢的情況來看，國家律令對父家長自由處分家財?shù)男袨槭钦J(rèn)同的，那么體現(xiàn)自由處分財產(chǎn)的遺囑繼承制度也是存在的。
　　秦漢時期的家庭已不再是一純粹的親緣、血緣性組織，在家庭的外部還籠罩著一層公權(quán)力。作為家族秩序內(nèi)容之一的家庭繼承必然受到國家公權(quán)力的影響。整體上看，秦漢的宗族是不斷發(fā)展的，宗族的發(fā)展，使宗祧觀念逐漸增強(qiáng)，這種情形的出現(xiàn)與秦漢國家不同時期的