論《莊子》的畸人意象.pdf

1、福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論《莊子》的畸人意象姓名：黃琳斌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：張善文;郭丹2001.4.1第四章畸人意象的美學(xué)啟示( 一)畸人意象體現(xiàn)了莊子對(duì)人之美的觀念：精神美是人美的核心．形體莢m 0 沒有獨(dú)立的地位，必須依附于精神美。我們認(rèn)為，精神與形體并1 F 內(nèi)容和形式的關(guān)系， ：者彼此獨(dú)立：精神美有一定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式( 語言、動(dòng)作等) ，而形體美只是一種形式美。李澤厚、劉綱紀(jì)先生認(rèn)為畸人的精神包含在

2、Ⅱ陋的外形中，這個(gè)觀點(diǎn)根源丁- 誤將形體當(dāng)作精神的表現(xiàn)形式：葉朗先生認(rèn)為人的貌丑可反襯精神的偉人，畸人意象啟示了與孔子“文質(zhì)彬彬”的主張相左的審美觀，這兩點(diǎn)均可商榷：其一，人們對(duì)貌丑心美的人會(huì)感到平衡被打破的遺憾，外貌不能反襯形體。其～，畸人意象不符合孔子“中庸”的審美觀，而不是“文質(zhì)彬彬”。 叫先生呵能也誤將形體肖作精神的表現(xiàn)形式。莊子高度強(qiáng)調(diào)精神美，是因?yàn)樗J(rèn)為做人的最高境界就是得“道”，它就是人之美的極至，形體如何無關(guān)緊要。當(dāng)然，

3、莊子也沒有全盤否定形體美。莊子對(duì)畸人美的欣賞體現(xiàn)了他注重美與“真”統(tǒng)一的基本特點(diǎn)?！罢妗本褪亲匀粺o為，就是“道”的規(guī)律。這一點(diǎn)與儒家強(qiáng)調(diào)美與合目的性的“善”統(tǒng)一形成鮮明對(duì)比。儒道兩家精神美的內(nèi)涵雖然不同，但面對(duì)形n 心美的個(gè)體時(shí)，均能做整體的正面評(píng)價(jià)，而西方人則習(xí)慣將形丑和心美區(qū)分開來，分別加以評(píng)判。這同中西思維方式的差異有關(guān)：中國(guó)人習(xí)慣于從整體看問題，長(zhǎng)于綜合；兩 方人強(qiáng)調(diào)對(duì)立的一面，長(zhǎng)于局部分析。 第五章畸人意象的美學(xué)啟示( 二)畸

4、人意象的形體丑給其整體帶來了雙重效應(yīng)：它一方面削弱了意象接體的美感，另一方面又給意象帶來凝重感和悲劇色彩，從而產(chǎn)生了特殊的審熒效果。從美的形態(tài)看，畸人之美近似r “崇高”。它通過平衡的打破，造成～種沖擊力，使人感到它不平凡的力量。格式塔心理學(xué)表明，人們更愿意欣賞畸人這種“變形”，因?yàn)樗蚱屏耸谷烁械侥佄兜摹巴晷巍?。畸人意象從兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：一是啟發(fā)廠“忘形得意”這一文藝傳統(tǒng)的形成，_ 二是開刨了“以于l 為美