變革與局限——南社文化論.pdf

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文變革與局限——南社文化論姓名：盧文蕓申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：黃曼君2002.4.1因此而起，例如關(guān)于是否“以人存詩(shī)”的爭(zhēng)議，宗唐宗宋之爭(zhēng)，關(guān)于韓愈的討論如果說(shuō)，同光體達(dá)到，那個(gè)時(shí)代的民族詩(shī)歌所能達(dá)到的審美高度，南社則繼承晚清的文體革命，繼續(xù)發(fā)展，達(dá)到7那個(gè)時(shí)代的民族詩(shī)歌所能達(dá)到的革新深度南社的革命追求，使他們以“草澤”氣概對(duì)古典文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行7一定程度的突破，但他們畢竟不可能超過(guò)他們的時(shí)代，

2、仍然陷于“篤古”的圍城，只能在堅(jiān)持傳統(tǒng)與服務(wù)現(xiàn)實(shí)中間盡力尋找平衡傳統(tǒng)的“文學(xué)”觀(guān)、名士的創(chuàng)作方式、濫腐的文體模式，是南社文學(xué)的幾大障礙不過(guò)，南社畢竟蘊(yùn)含著新發(fā)展的開(kāi)端對(duì)于新的文學(xué)革命，南社的“前文學(xué)革命”扮演7一個(gè)奇怪的角色一一它不是從正面而是從反面啟動(dòng)了文學(xué)革命。對(duì)南社的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作，今天如何評(píng)價(jià)，與傳統(tǒng)詩(shī)詞在新文化運(yùn)動(dòng)之后還有沒(méi)有存在的意義有極大的關(guān)系作為一種文體的存在，其價(jià)值意義是多元的，不能單從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框限它、否定它，因此對(duì)于

3、傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作我們也應(yīng)該有更公正的態(tài)度最后，南社的發(fā)生發(fā)展，正是近代以來(lái)，知識(shí)分子由“士”向現(xiàn)代新知識(shí)分子轉(zhuǎn)化歷程的寫(xiě)照南社是基于晚清新知識(shí)界形成而出現(xiàn)的，從這一代起，可以稱(chēng)作知識(shí)分子，而不再是“士”了作為時(shí)代的先覺(jué)者，南社人很早就積極的開(kāi)展了啟蒙工作但因?yàn)樘幱谛屡f的劇變時(shí)代，他們身上還有太多的傳統(tǒng)的慣性一方面是士人傳統(tǒng)的遺存，推動(dòng)他們的天下關(guān)懷，但又使他們逃不出舊思想、舊道德的樊籬。一方面是文人習(xí)氣的張揚(yáng)，為這一代新知識(shí)分子掙脫封建思想

4、束縛，推動(dòng)政治革命與思想革命，起7重大的作用，但又畢竟仍是傳統(tǒng)文人的風(fēng)流情趣，仍然是傳統(tǒng)人格的一部分。以南社為代表的晚清革命者們接受7西方的一些新思想新觀(guān)念，然而他們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，大體上還是非常傳統(tǒng)的一一他們只能以傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的傳統(tǒng)人格來(lái)應(yīng)對(duì)需要新的現(xiàn)代人格來(lái)支持的中國(guó)現(xiàn)代化的責(zé)任一個(gè)時(shí)代的普遍絕望，群雄束手，只能是因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)文化走到了盡頭。人們?cè)趥鹘y(tǒng)人格與現(xiàn)代使命之問(wèn)的磨合和沖突中，終于領(lǐng)悟到，要改變這個(gè)世界，知識(shí)分子首先要改變