漢字音樂文化學(xué)研究釋例.pdf

1、漢字音樂文化學(xué)是以人類社會(huì)生活的一個(gè)方面，即音樂文化，來確定的漢字文化學(xué)研究的一個(gè)分支。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，音樂文化作為人類生活的一個(gè)重要部分，或者一種文化形式，和其它人類文化形式一樣，已經(jīng)融入到人類的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，也融入到漢字的成形以及漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中。漢字音樂文化研究關(guān)注的就是漢字本身這個(gè)文化載體與音樂文化的聯(lián)系，利用漢字的文化蘊(yùn)含功能去探尋許多具有獨(dú)特認(rèn)識(shí)價(jià)值的音樂歷史文化信息。 本論文的研究是以體系為基準(zhǔn)，即以音樂文化

2、傳承作為輻射線，把可以成體系的幾個(gè)字放在一起，以字形分析為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)資料作輔證，聯(lián)系的發(fā)現(xiàn)，聯(lián)系的確證，努力探求文字之本源，揭示音樂文化之歷史內(nèi)涵。在古代，有所謂“國之大事，唯祀與戎”的概說，而作戰(zhàn)也自始自終離不開祀神，以確保戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在這種結(jié)合宗教性、政治性的祭祀活動(dòng)中，無不伴有音樂舞蹈。也就是說，在原始社會(huì)中，巫術(shù)和藝術(shù)本是混融和交織在一起的。[東漢]鄭玄《詩譜》中云“古代之巫，實(shí)以歌舞為職?！币?yàn)樵嘉仔g(shù)認(rèn)為鬼神也同人一樣，

3、也有七情六欲，所以祭鬼神時(shí)，務(wù)必供奉犧牲，還要以歌舞取悅。故說巫師通過實(shí)踐，創(chuàng)造了哲學(xué)、天文、地理、文學(xué)，也創(chuàng)造了音樂、舞蹈等藝術(shù)形式實(shí)不為過。筆者通過對(duì)“舞”的字形分析，結(jié)合多種原始樂舞的文化內(nèi)涵考證，并對(duì)照巫術(shù)文化的研究成果，首先得出巫文化這種中國最原始的文化，同樣也是音樂文化的源頭的結(jié)論。《周禮·春官·大司樂》云：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗?！笨梢娪涊d認(rèn)為瞽為

4、樂神。《周禮·春官·敘官》注引鄭司農(nóng)云：“無目聯(lián)謂之瞽，有目聯(lián)而未見謂之蒙，有目無眸子謂之瞍。”意即瞽為盲人，盲人掌樂也可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，而后世說唱藝人又與瞽有著千絲萬縷的聯(lián)系，故從巫到瞽再到說唱藝人是古代音樂文化傳承的一條支線；《呂氏春秋·古樂》中有：“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁??！绷鎮(zhèn)愂巧瞎艂髡f中較早出現(xiàn)的樂官，而且與后世戲劇史上的優(yōu)伶有著密切的關(guān)系。從伶的字形分析，伶與巫又有同源之嫌，故從巫到伶?zhèn)愒俚胶笫缿騽≈械膬?yōu)伶，也屬于古代音樂文化

5、傳承的一條支線；《說文解字段注》云：“以其戲言之謂之俳，以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu)，其實(shí)一物也?！币簿褪钦f倡、優(yōu)、俳并沒有多大區(qū)別，但從字形分析倡、俳優(yōu)應(yīng)該分別與歌、舞相關(guān)，只是后世用其統(tǒng)指歌舞戲劇演員故混淆。又歌舞源于巫文化，所以從巫到倡、俳優(yōu)再到演員同樣是古代音樂文化傳承的又一條支線；“儒”為精通六藝之士，以六藝教人，而六藝之中尤以禮樂為重?？鬃蛹捌涞茏右蚓嚩灰浴叭濉毕喾Q，進(jìn)而形成儒家學(xué)派。從“儒”的字形以及“儒”之所事