知識的價值問題及其德性認(rèn)識論的解答.pdf

1、人們普遍認(rèn)為，知識比純粹的真信念更有價值，而且知識具有一種獨(dú)特的價值。這種前理論的直覺指導(dǎo)著當(dāng)代的認(rèn)識論者思考知識在認(rèn)知上的價值，試圖為其提供恰當(dāng)?shù)恼f明。然而，說明為什么知識比純粹的真信念更有價值被證明是一件非常困難的事情，學(xué)者們稱其為“價值問題”。其實(shí)，早在柏拉圖的《美諾篇》中，蘇格拉底就曾提出這個問題。但是，直到上世紀(jì)90年代末，“美諾問題”才重新引起學(xué)者們的廣泛重視和討論。
　　在當(dāng)代認(rèn)識論中，可靠論最具代表性的主流知識理論

2、。其中，過程可靠論是可靠論陣營中最常見的一種類型。按照這種理論，知識是由可靠的認(rèn)知過程形成的真信念。知識要求信念的形成具有一個導(dǎo)向真理的基礎(chǔ)，這是信念和真理之間的一種關(guān)鍵連接。但是，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致很多學(xué)者對其提出挑戰(zhàn)。他們指出，信念來源的可靠性并不能解釋知識和純粹的真信念之間的價值差異。如果真理是我們的認(rèn)知目標(biāo)，信念一旦達(dá)到真理，可靠性就無法給作為結(jié)果的真信念增添任何進(jìn)一步的價值。相反，可靠性的價值會被真信念的價值所淹沒，由此造成所謂的

3、“淹沒問題”。起初，價值問題只是針對外在主義中的可靠論提出;后來，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在主義面臨同樣的問題。為此，他們提出各種方案嘗試解答價值問題。他們試圖確定知識具有某種獨(dú)立于真理的價值基礎(chǔ)，以此來解釋知識的額外價值。典型的方案包括訴諸知識的有用性和穩(wěn)定性、條件概率和價值自主化、辯護(hù)的內(nèi)在主義和證據(jù)主義等。遺憾的是，這些在傳統(tǒng)的認(rèn)識論框架下解答價值問題的嘗試被證明似乎都是不可行的。
　　近年來，一些學(xué)者指出即使發(fā)現(xiàn)值得信賴的信念來源具有

4、獨(dú)立的價值，傳統(tǒng)的認(rèn)識論也無法解答價值問題。以過程可靠論為例，在認(rèn)知活動的因果關(guān)系鏈條中，作為原因的認(rèn)知過程的價值無法傳遞給作為結(jié)果的真信念。如果我們想要確保信念的來源能夠給它的結(jié)果授予價值，那么我們必須將研究的焦點(diǎn)從單獨(dú)地評價信念轉(zhuǎn)移到評價相信者總體的知道狀態(tài)。在他們看來，只有當(dāng)原因和結(jié)果之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，值得信賴的信念來源才能夠給真信念授予某種特殊的價值。德性認(rèn)識論被認(rèn)為能夠建立這種內(nèi)在的聯(lián)系，以此破解知識的價值問題。德性認(rèn)識論試

5、圖表明，知識是因自身原因而有價值，知識是由認(rèn)知者的理智德性（能力或品質(zhì)）產(chǎn)生的真信念，認(rèn)知者對其所相信為真的命題是負(fù)有責(zé)任的。據(jù)說，德性認(rèn)識論通過這種方式擁有更多的資源解答價值問題，以合乎德性的方式形成的真信念要比純粹偶然形成的真信念更加有價值。
　　大致來講，德性認(rèn)識論對于價值問題的解答有信譽(yù)理論、動機(jī)理論和安全性理論三種主要進(jìn)路:(a)根據(jù)知識的信譽(yù)理論，知識是認(rèn)知者發(fā)揮其理智德性或認(rèn)知能力，以一種可歸功的方式形成真信念的事情

6、。它強(qiáng)調(diào)知識是一種知者應(yīng)得某種理智信譽(yù)的認(rèn)知成就，這種信譽(yù)賦予知識超出純粹的真信念的額外的認(rèn)知價值。但是，在知覺知識、先天知識、證言知識和延展認(rèn)知情形中，知識似乎并不總是被歸屬某種理智信譽(yù)，信譽(yù)理論因此面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn);(b)根據(jù)知識的動機(jī)理論，知識是合乎德性地有動機(jī)的真信念，知識必然地具有一個以真理為目標(biāo)的動機(jī)。知識的額外價值來源于我們對真理的動機(jī)，這種動機(jī)具有一種內(nèi)在價值。但是，動機(jī)標(biāo)準(zhǔn)對于很多知識來講是一個過于苛刻的要求。尤其，很多被

7、動知識的獲得并不要求認(rèn)知者具備某種認(rèn)知動機(jī)，動機(jī)理論同樣面臨挑戰(zhàn);(c)根據(jù)知識的安全性理論，主流的德性認(rèn)識論所強(qiáng)調(diào)理智德性的能力條件是不完備的，德性認(rèn)識論需要添加一個反運(yùn)氣的安全性條件，組成反運(yùn)氣的德性認(rèn)識論。這樣，知識的額外價值實(shí)際上有兩個來源:理智德性的能力條件和反運(yùn)氣的安全性條件。不過，安全性條件同樣面臨著難以克服的反例?？傊?，這三種主要的進(jìn)路看似能夠?yàn)榻獯饍r值問題帶來希望。然而，實(shí)際上它們都不能充分地說明知識的額外價值。

8、>　　在我看來，當(dāng)前主流的德性認(rèn)識論之所以同樣難以解答價值難題，根本原因在于它們沒有徹底放棄信念優(yōu)先進(jìn)路。在傳統(tǒng)的信念優(yōu)先認(rèn)識論中，知識被看作是真信念中的一個子類，信念以真理為目標(biāo)。這樣，知識必須以真理為目標(biāo)。而且，大多數(shù)信念優(yōu)先進(jìn)路的支持者都將真理作為唯一基本的認(rèn)知價值。這樣，信念的其他性質(zhì)的價值只能是從真理價值派生出的某種導(dǎo)向真理的工具價值。如果信念已經(jīng)達(dá)到真理，那么信念的其他性質(zhì)將無法為真信念增添任何價值。這就是所謂的“認(rèn)知價值真

9、理一元論”的困境。盡管德性認(rèn)識論者聲稱要將認(rèn)知評價的焦點(diǎn)從信念轉(zhuǎn)向認(rèn)知者及其品質(zhì)，但是從他們對知識的定義和實(shí)際的論證過程可以看出，他們?nèi)匀粓?jiān)守著信念優(yōu)先的潛在的思維模式。這不可避免地導(dǎo)致他們?nèi)匀换蛎骰虬档爻钟心撤N形式的認(rèn)知價值真理一元論主張。因此，當(dāng)前主流的德性認(rèn)識論同樣難以克服知識的價值問題。
　　通過對認(rèn)知目標(biāo)的反思，我們能夠明白知識目標(biāo)是比真理目標(biāo)更有價值的認(rèn)知目標(biāo)。真理能夠滿足我們的天生的好奇心或理智興趣，但是這種滿足并不

10、能充分地確立真理的內(nèi)在價值。而且，瑣屑真理的存在表明并不是所有的真信念都具有認(rèn)知價值，真理可能并不是唯一基本的認(rèn)知目標(biāo)。在我看來，我們的認(rèn)知目標(biāo)并不只限于獲得真理，真理只是基本的認(rèn)知目標(biāo)之一。真理價值并不能涵蓋所有的認(rèn)知價值，像得到辯護(hù)的真信念、理解和智慧等認(rèn)知狀態(tài)都具有獨(dú)特的認(rèn)知價值，它們在認(rèn)知價值連續(xù)統(tǒng)上都有專屬的位置。按照我的理解，在認(rèn)知價值多元論框架下解答價值問題主要有兩條出路:第一種方案主張我們應(yīng)該從知識的價值討論轉(zhuǎn)向理解的價

11、值討論，這種方案是當(dāng)前一些德性認(rèn)識論者正在探索的。根據(jù)這種修正主義方案，知識并不具有我們設(shè)想的那種獨(dú)特認(rèn)知價值，這種獨(dú)特價值的承載者實(shí)際上是理解。這種方案力圖證明理解比知識更有價值。但是，這種替換問題的修正主義方案并不是最佳策略;第二種方案是我所提出的“知識中心論”。在我看來，信念優(yōu)先進(jìn)路將知識還原為信念來理解是不可取的，我們應(yīng)該根據(jù)知識理解信念。因?yàn)橹朗亲钜话愕氖聦?shí)性心理狀態(tài)，它不能被分解為其他的認(rèn)知概念。這樣，知識是信念的一個基本

12、目標(biāo)，但不是信念的唯一目標(biāo)。真信念、得到辯護(hù)的真信念、知識、理解和智慧都可以成為信念的目標(biāo)。當(dāng)信念以知識為目標(biāo)時，真理是知識的必要條件，但不是知識的目標(biāo)。與傳統(tǒng)上以真理目標(biāo)為中心的認(rèn)知價值一元論不同，我的觀點(diǎn)是一種以知識目標(biāo)為中心的認(rèn)知價值多元論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，如果真信念是以知識為目標(biāo)，那么真信念的價值實(shí)際上是由知識的價值所派生，而不是相反。這樣，知識的價值將不再被真信念的價值所淹沒。
　　將知識中心論確定為基本的認(rèn)識論立場后，關(guān)

13、鍵是解釋為什么源于理智德性的知識比純粹的真信念更有價值？換言之，以德性為基礎(chǔ)的知識說明如何能夠?yàn)橹R提供最終價值。對此，我提出以下觀點(diǎn):第一，根據(jù)理智德性說明知識要以探究為基礎(chǔ)，合乎德性的探究以知識為基本的認(rèn)知目標(biāo)，但是知識并不是唯一的認(rèn)知目標(biāo);第二，認(rèn)知者充分地發(fā)揮理智德性通常會產(chǎn)生具有獨(dú)特的起源價值的事實(shí)性的心理狀態(tài)，并且這種事實(shí)性狀態(tài)不能被分解為其他的認(rèn)知概念。在我看來，基于德性的知識說明是以探究活動為基礎(chǔ)，而不是以信念為基礎(chǔ)。歷

14、時性的動態(tài)探究活動將取代共時性的靜態(tài)知識分析成為認(rèn)識論的主要任務(wù)。這樣，以德性為基礎(chǔ)的知識說明不再將研究對象僅僅局限于命題知識。認(rèn)知者在人際互動的探究活動中運(yùn)用理智習(xí)慣和技能品質(zhì)獲得的能力知識、理解和智慧都是認(rèn)識論的考察對象。據(jù)此，認(rèn)知價值應(yīng)該被理解為與認(rèn)知成功密切相關(guān)的價值種類，但它并不是僅僅與真理相關(guān)。認(rèn)知價值不能還原為倫理價值，但是其他的非認(rèn)知價值可能會影響到認(rèn)知價值的說明。從根本上講，知識的獨(dú)特價值是一種起源價值。認(rèn)知者對理智德