禪與明清文士藝術化生存研究.pdf

1、中國文化的走向是天人合一的人生倫理之藝術化，禪宗具有這種內在超越的文化特性和即用即體的辯證思維。同時，禪宗深刻體現了唐宋以下代表中國社會文化主流的南方精神。南方精神初指極具南方地域色彩和文化內蘊的審美理想，后來成為一種思維、意境的統(tǒng)稱。由于傳統(tǒng)禪法傳布并成熟在南方，而禪宗又在南方崛興，因而禪宗與南方精神淵源甚深。禪宗具有高揚心力作用的主體性精神，不立文字的無執(zhí)思維和不泥常套、務求隨宜的奇崛精神。禪宗義理所蘊含的南方精神是禪與文士文化生活

2、的內在契合點。
　　 士階層文化原本就在玄禪思想的濡染下誕生，因而其文化風尚亦表現出一種南方意態(tài)。宋以下，玄學式微，禪宗代莊玄而與藝術合流并成為鑄造士人心態(tài)、思維和審美的中心力量。作為士人心智生活的重要源泉，禪宗的立足心性養(yǎng)成了文士內傾自適的性情，其無執(zhí)思維塑造了文士隨緣任運的人生哲學，其超越精神啟迪了他們無往不標新立異的奇崛意興。
　　 明清藝術世俗化和生活藝術化的時代特征與禪的詩性特質以及由它開啟的南方文化盛運之間，

3、有一種深層的契合。在當時社會政治的壓制下，明清文士多近禪。在禪“隨處做主、立處皆真”意趣的影響下，士人生活也突出地表現為“任心適意，即物觀韻”。禪投射在明清士人生活的格調可以由“閑”、“逸”、“奇”來表述。明清士人清賞生活無不體現著南方精神，其精髓就在于以無限的心力作用，在平常生活中，張揚個性之獨立，主體之自由，即用見體，從質而趣靈的物境人情中品賞理趣，獲得一種隨處做主、觸處可悟、存在而超越的生存狀態(tài)。
　　 總之，“玩物得道”