變動(dòng)社會(huì)中的建設(shè)訴求-墨子“理想社會(huì)”思想解析.pdf

1、春秋戰(zhàn)國之際，我國在百家爭(zhēng)鳴中步入一個(gè)思想紛呈的新時(shí)期，處于變革中的先賢諸子們紛紛針對(duì)時(shí)局提出自己的見解和觀點(diǎn)，勾畫著各自的理想王國。墨子的思想紛繁復(fù)雜，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面，并且墨家作為一個(gè)代表下層民眾利益的學(xué)派，以入世博愛的情懷，構(gòu)建了關(guān)切民生的理想社會(huì)模式。本文擬從墨子所處時(shí)代背景出發(fā)，通過倫理基礎(chǔ)、治國方略、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面勾勒出墨子在救治社會(huì)的基礎(chǔ)上提出的理想社會(huì)的主要構(gòu)成要素。倫理秩序是墨子理想社會(huì)的道德目

2、標(biāo)，以協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系，重建倫理原則;以“賢人”為核心的管理施政模式是墨子理想社會(huì)的治國方略，以完善國家政治體制，促進(jìn)社會(huì)健康運(yùn)行;經(jīng)濟(jì)建設(shè)是墨子理想社會(huì)的富國之法，以增加社會(huì)物資財(cái)富，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民目的。在其中分別對(duì)應(yīng)包含的構(gòu)成要素中，“貴義”是強(qiáng)調(diào)治國的基本道德規(guī)范，反映了民眾對(duì)社會(huì)正當(dāng)行為的渴望;“兼愛”呼吁人們推己及人、彼此相愛、互惠共榮;“貴生”則強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重和敬仰;“尚同”主張按照“天志”來統(tǒng)一全國的思想和行動(dòng)，建立一種健

3、全的社會(huì)制度的必要性;“尚賢”提倡以賢德與否作為選拔任用人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，與尚同一起作為國家治政之根本，是墨子理想社會(huì)政治的核心;“非命”堅(jiān)決批判“天命論”，號(hào)召人們將命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，將對(duì)理想的追求落實(shí)于現(xiàn)實(shí)中，通過現(xiàn)實(shí)中的勤奮努力，達(dá)致理想實(shí)現(xiàn)?！吧辛Α背珜?dǎo)人們分工合作，各盡所能、各得其所，努力創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值;“尚儉”則體現(xiàn)了消費(fèi)用度的合理安排，這一原則在日常生活中表現(xiàn)為“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等;“天志”、“明鬼”思想則是為